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一般人认为佛很玄，事实上，佛迷即为众生，众生觉即成佛。如果人能做到诸恶莫作，众善奉行，自净其意就能成佛。而这三者是做人的三个层次，尤其前两者是做人的根本。我的意思是真正的人应该是诸恶莫作，众善奉行的。而不是现在社会上许多披着人衣干着非人的事的人。 什么是诸恶莫作呢？这里首先要明了何为诸恶？佛法认为"杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、倚语、贪、嗔、痴"是名为十恶业。其中"杀、盗、淫"为身业，"妄语、两舌、恶口、倚语"为语业，"贪、嗔、?quot;为意业，所以也简称为身语意三业。那么这十业怎么会是恶呢？不妨想象一下"人为了满足自己的食欲，不惜以其他众生的生命为资本，随意肆虐，这难道不残忍吗？随意不经人家同意，不劳而获是名为偷，你觉得这种行为好吗？现在世上因为邪淫的缘故，爱滋病流行，害人性命，又有多少家庭因此分崩离析，小孩无人照管而走上犯罪的道路。我们大家都不愿意人家对我们说谎(妄言)，也不愿意他人对你出口不逊(恶口)，世上又有多少的争端是出于他人的挑拨离间(两舌)，又有多少的人在他人的花言巧语(绮语)下去上当受骗。所有的这一切使我们这个世界充满了痛苦与烦恼，名为娑婆苦海，但是如果我们能断掉这些恶，人间不就当下变成了净土了吗？而造作这些恶的根源在于意恶，即贪、嗔、痴。众生或是出于自己的贪心，或是由于嗔恚(发火)，或是因为愚痴，造下了种种恶业，而这些恶业蒙蔽众生的心智，从而"从冥入冥"去佛越远，更谈不上学佛了。所以说学佛的第一步要诸恶莫作，这才有可能学佛。 学佛的第二步即是众善奉行。如果说诸恶莫作断了去佛日远这条路的话，那么众善奉行正好使人走上了离佛日近的道路，它会令你善根日趋成熟，从而"从明入明"趋向圆满。那么何为众善奉行呢？能做到诸恶莫作，就是众善奉行。不过在这是要强?quot;孝"的重要性，因为"众善孝为先"。我在读《地藏经》的过程中发现地藏王菩萨在因地上就是由"孝"而发起大菩提心，发愿"地狱不空，誓不成佛，度尽众生，方证菩提"。可以说，如果地藏王菩萨没有因地上的"孝"，根本不会有果地上的地藏王菩萨。可见"孝"是开户自性宝藏的一把钥匙。所以在这里特别强调众善之先--"孝"。那么怎样才能算孝呢？一般人认为能让父母亲吃饱穿暖就是"孝"，对，这是孝，但不圆满。儒家认为"孝"以"悦亲"为本，这就高了一个层次了。但还不圆满，试想现在你父母亲能"悦"今后能一直"悦"吗？只有让父母亲从佛法中去找归宿，这?quot;孝心"才算圆满。所以可以这么说，孝有三个层次：一是物质上的；二是精神上的；三是佛法上的。只有最后一种才最圆满。同时我们还要把这份孝心扩展开去，孝天下人的父母亲，孝天下的所有人。如能这样的话，这份孝心就是菩提心，你就是菩萨，去佛不远矣。所以学佛的第二步是众善奉行。 学佛的第三步是自净其意。刚才讲到要诸恶莫作，要众善奉行，这是对于初机来讲得。如果你执著于诸恶莫作，众善奉行不放，你就始终成不了佛。这里的自净其意就是要叫你放下这份执著，事相上，你在断恶，你在修善，理性上，你根本就是放下的，自性清净的。这才真正契入佛的境界。就像释迦牟尼佛所说?quot;我说法四十九年，但我一字没说。"如果我们做到断而不断，行而不行的境界，就完成了学佛的第三步。所以说学佛要以做人为本，人做好了，佛也学像了。这是本文的第一层意思。 本文的第二层意思是要做好人必要学佛。 要得到正见首先要深入经藏，经为佛所讲法的记载，经通"径"，路径文意，通过深入经藏，我们能找到一条通?quot;觉"的康庄大道。然后我们就循着这条路走，这就肯定可以做一个好人。这是读经的第一个目的，即读经明理。读经第二个目的是开慧。大家都知道佛学修学大纲为戒、定、慧，由戒生定，由定发慧。你在读经时，诸恶莫作，就是戒，你的注意力定在这部经上，这就是定，长期如此修戒定，必能开慧。有了智慧，你对为人处事方面看得清清楚楚，知道何为善何为恶，哪些该做，哪些不该做，这样你还愁做不好人吗？印光法师就是一个明证，印光法师之所以有这么大的成就，和他当初在普陀山的三十年阅藏是分不开的。所以可以说深入经藏是开慧的根本，而有了智慧(正见)就有了做好人的首要条件。 要做好人，在明白了道理之后，还要身体力行，这就是八正道中的正念、正语、正业、正精进、正命等。而这里最主要的是正精进。大家都知道，有了想法而不去实行，这始终是幻想。而要去实行就要靠正精进。"业精于勤而荒于嬉"，学佛做人也是如此，在知道了怎样做人以后，只有精进不懈，才有可能达到正定，这就是做成最完美的人了。 所以可以说，做人要学佛的八正道，而八正道中最重要的是正见，最关键的是正精进。而要获得正见要从深入经藏下手。由上可见，做人和学佛是相辅相成的。要学佛，首先要学做人，而要做好人的话必须要学佛。 |