2。证悟涅盘与智愚无关－一个人能不能证悟涅盘，只看你能不能将自己的真如自性找出来，与我们所谓的智慧、愚痴、聪明、笨拙世智辩聪是没有关系的。所以最聪明的舍利弗能证得涅盘，最笨拙的周利盘陀伽也一样可以证得涅盘。各位有心想求成佛道的，应该对自己抱有无限的信心，依照佛法修持，有朝一日一定可以将自己的真如宝矿采掘出来。

3。证悟涅盘与时间无关－例如憍陈如是佛陀顿悟以后最先度化的五大弟子之一，几天之内就证得涅盘；而根器较钝的周利盘陀伽，他用心修道，二十天内也就能证得涅盘；优婆离在为佛陀剃头的时候证得涅盘；至于跟随佛陀的阿难尊者，为了弘法大业，几十年过去都不能证悟涅盘，一直要等到佛陀得大涅盘之后，他才能卸除重担悟入涅盘。

所以，我们能不能悟得涅盘，年龄、智愚、时间、空间这些外缘都没有直接关系；而是与个人信道笃伪、心妄心净、行持勤怠等内缘有密切的关连，《华严经》上说：“智慧学成菩提，愚学为生死；如是不了知，悉由少学过”，就是说明涅盘的境界是要自了自断成就，而不在于外境外缘。

证悟涅盘的人，他因为由衷的自在、无比的喜悦，往往在精神言语之间流露出般若的芬芳，让未证得涅盘的人看了，也分享到涅盘的安乐。像舍利弗初悟道时，目犍连看见他在路上行走，神情端庄安详，又惊叹又感佩的说：

“舍利弗啊！你是否已经得到无死的甘露了？你是否已经觅得通往无死的大道了？你的容貌像一个有道的人，清澈得犹如盛开的莲花；你的神采安详庄重，宛如丽日和风一般。”

舍利弗微笑地对目犍连说：“不错，我已经得到无死的甘露了！我已经找到通往无死的大道了！”

后来舍利弗回到家乡，入了涅盘，他的弟子均头沙弥捧着他的灵骨去见佛陀，眼泪鼻涕直流，非常的伤心。佛陀就开示均头沙弥说：

“均头，你的老师入灭了，他的无漏戒定功德和深广的智慧也随之消灭了吗？”

均头哭着回答：“没有。”

“既然一切生死的痛苦灭去了，而一切清净功德都不失，那你又何必哭泣呢？”

均头一想，是啊！师父的肉身虽然幻灭了，但是师父的功德却长留人间，法喜充遍宇内，还哭什么呢？当下就领悟止泪了。

所以，我们在世间上的有余依生命并不重要，重要的是我们戒定慧的功德和菩提善根；有余依的生命有止尽的时候，无余依的精神慧命却能常存在人间，供养众生的空虚心灵，指引众生的迷昧愚行。

优婆先那比丘尼的事迹，也同样可以作为涅盘不灭、慧命长存的证明：有一天，他在石窟里面坐禅的时候，被一条毒蛇咬了，他的弟子看到了，急得不得了，想赶快带他去求医，优婆先那比丘尼却静静的说：

“不用了，蛇的毒液已经蔓延全身了！”

弟子们一听，忍不住哭了起来。优婆先那很镇静的派人把舍利弗请来嘱咐后事。舍利弗来了以后，看见优婆先那平平静静的含笑坐，着一点没有临死的惊怖之情，觉得很奇怪，就问：

“优婆先那！你被毒蛇咬了，眼见即将死去，怎么气色这么好呢？”

“尊者！”优婆先那比丘回答道：“我最近修“空观”，把自己安于无住涅盘之中，毒蛇只能咬我的色身，那里咬得到我已修证涅盘寂灭的心呢？”

我们从舍利弗和优婆先那比丘尼的事例里可以知道：证悟涅盘的人，不仅能够出离生死，他的福慧功德更是巍然长存的。 四．涅盘之后的境界怎么样？　

《出曜经》里面有一句话讲得很好：“无执第一利，知足第一富，善友第一亲，涅盘第一乐”，就是说明在佛教里面，求证了涅盘的境界是第一安乐的境地。但是，有的人不能体悟涅盘的究竟之乐，以为涅盘的至乐只是压抑身心的短暂之乐，这是很大的误解。

譬如：弥兰陀王就曾经以此质疑那先比丘：

“求道者为求涅盘之乐而抑制六根的享乐，使身心受到苦受，那么证得的这个涅盘之乐，不是交织着痛苦的快乐吗？”

那先比丘就开示他：

“王所谓涅盘为苦，这个苦不是涅盘本身，是实证涅盘的阶段，求得涅盘的过程。譬如有人要学艺，受种种磨练之苦，而终能享受快乐。苦乐是个别的东西，不能视为一物。”

所以，涅盘之后是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地，是去除贪爱、舍诸有执、止灭烦恼欲念的世界，是众德圆满的乐土，是绝对无执无碍的境界。因此，我们可以说，涅盘之后的境界是：

1。无生的境界－涅盘已没有生死、变异，是个不生不灭的境界，固然不生有漏杂染的烦恼，也不起无漏清净的涅盘想，是个染净俱捐，境我皆泯，无生法忍的绝对世界。

有一位拉车的车夫，拉着沉重的货物，日夜兼程的赶路，一急之下，车子掉进路坑里去了。正在心急如焚的时候，来了两位过路的人，合力把车子抬了上来，其中一位路人就对车夫说：

“车子拉上来了，你要拿什么东西来谢我们？”

“没有东西可以感谢两位，心中感谢！”

“你把‘没有东西’给我们好了！”

“‘没有东西’怎么给你们呢？”车夫为难的说。

“总有一个‘没有东西’可以给吧！”这位行人仍然执意地索取“没有东西”的东西。这时站在一旁不开腔的另一位行人终于开口说话了：

“他说‘没有东西’，就已经给我们一个‘没有东西’了，怎么还要一个‘没有东西’呢？”

涅盘的境界就是泯除各种无意义的分别、对待、有无、生灭，不生一法而融摄一切法，不起一念而涵盖三千的“没有东西”的境界。

2。无住的境界－涅盘既已不生不灭，还住在那里？涅盘之后无处不在，在清净心里、在法性之中、在真如佛性内，在万里虚空里。证得涅盘之后，这个法身如如不动，住在荡荡涅盘城。涅盘城在那里？“无边风月眼中眼，不尽乾坤灯外灯；柳暗花明十万户，敲门处处有人应”的气象便是涅盘城。

3。无我的境界－真正的涅盘，是打破那个我执，到达无我的大自在，再从无我中建立真我，所以涅盘后的我才是真正的我。经上曾经记载：有一个外道向佛陀诉怨：

“世尊，你的教法什么都好，只有一个“无我”太可怕了，我无法信受。”

佛陀告诉他：“我亦说‘有我’啊！”

佛陀的这个“有我”，是剥去层层我执外衣的“真我”，也就是我们的真如佛性。涅盘之后的境界里，已经去除我执之我，存真如之我，好比黄金去了杂质，发出灿烂的大乘光芒，发出慈悲、平等的光辉，普照世间众生。

4。无缺的境界－涅盘的境界是我们心灵上永恒的乐土，那里面充满法乐：有完全的平静，有至高的妙乐，有持续的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脱，有永恒的自我，有真实的世界……真是说不完、道不尽，而这些涅盘的芬芳至乐，是人人可以证得，时时可以体悟的。就好像有个出家的比丘独自禅坐修行时，一个外道见到了，就问他： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)