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人涅盘之后的境界怎么样--星云大师(5)

2。证悟涅盘与智愚无关-一个人能不能证悟涅盘,只看你能不能将自己的真如自性找出来,与我们所谓的智慧、愚痴、聪明、笨拙世智辩聪是没有关系的。所以最聪明的舍利弗能证得涅盘,最笨拙的周利盘陀伽也一样可以证得

2。证悟涅盘与智愚无关-一个人能不能证悟涅盘,只看你能不能将自己的真如自性找出来,与我们所谓的智慧、愚痴、聪明、笨拙世智辩聪是没有关系的。所以最聪明的舍利弗能证得涅盘,最笨拙的周利盘陀伽也一样可以证得涅盘。各位有心想求成佛道的,应该对自己抱有无限的信心,依照佛法修持,有朝一日一定可以将自己的真如宝矿采掘出来。

3。证悟涅盘与时间无关-例如憍陈如是佛陀顿悟以后最先度化的五大弟子之一,几天之内就证得涅盘;而根器较钝的周利盘陀伽,他用心修道,二十天内也就能证得涅盘;优婆离在为佛陀剃头的时候证得涅盘;至于跟随佛陀的阿难尊者,为了弘法大业,几十年过去都不能证悟涅盘,一直要等到佛陀得大涅盘之后,他才能卸除重担悟入涅盘。

所以,我们能不能悟得涅盘,年龄、智愚、时间、空间这些外缘都没有直接关系;而是与个人信道笃伪、心妄心净、行持勤怠等内缘有密切的关连,《华严经》上说:“智慧学成菩提,愚学为生死;如是不了知,悉由少学过”,就是说明涅盘的境界是要自了自断成就,而不在于外境外缘。

证悟涅盘的人,他因为由衷的自在、无比的喜悦,往往在精神言语之间流露出般若的芬芳,让未证得涅盘的人看了,也分享到涅盘的安乐。像舍利弗初悟道时,目犍连看见他在路上行走,神情端庄安详,又惊叹又感佩的说:

“舍利弗啊!你是否已经得到无死的甘露了?你是否已经觅得通往无死的大道了?你的容貌像一个有道的人,清澈得犹如盛开的莲花;你的神采安详庄重,宛如丽日和风一般。”

舍利弗微笑地对目犍连说:“不错,我已经得到无死的甘露了!我已经找到通往无死的大道了!”

后来舍利弗回到家乡,入了涅盘,他的弟子均头沙弥捧着他的灵骨去见佛陀,眼泪鼻涕直流,非常的伤心。佛陀就开示均头沙弥说:

“均头,你的老师入灭了,他的无漏戒定功德和深广的智慧也随之消灭了吗?”

均头哭着回答:“没有。”

“既然一切生死的痛苦灭去了,而一切清净功德都不失,那你又何必哭泣呢?”

均头一想,是啊!师父的肉身虽然幻灭了,但是师父的功德却长留人间,法喜充遍宇内,还哭什么呢?当下就领悟止泪了。

所以,我们在世间上的有余依生命并不重要,重要的是我们戒定慧的功德和菩提善根;有余依的生命有止尽的时候,无余依的精神慧命却能常存在人间,供养众生的空虚心灵,指引众生的迷昧愚行。

优婆先那比丘尼的事迹,也同样可以作为涅盘不灭、慧命长存的证明:有一天,他在石窟里面坐禅的时候,被一条毒蛇咬了,他的弟子看到了,急得不得了,想赶快带他去求医,优婆先那比丘尼却静静的说:

“不用了,蛇的毒液已经蔓延全身了!”

弟子们一听,忍不住哭了起来。优婆先那很镇静的派人把舍利弗请来嘱咐后事。舍利弗来了以后,看见优婆先那平平静静的含笑坐,着一点没有临死的惊怖之情,觉得很奇怪,就问:

“优婆先那!你被毒蛇咬了,眼见即将死去,怎么气色这么好呢?”

“尊者!”优婆先那比丘回答道:“我最近修“空观”,把自己安于无住涅盘之中,毒蛇只能咬我的色身,那里咬得到我已修证涅盘寂灭的心呢?”

我们从舍利弗和优婆先那比丘尼的事例里可以知道:证悟涅盘的人,不仅能够出离生死,他的福慧功德更是巍然长存的。 四.涅盘之后的境界怎么样? 

《出曜经》里面有一句话讲得很好:“无执第一利,知足第一富,善友第一亲,涅盘第一乐”,就是说明在佛教里面,求证了涅盘的境界是第一安乐的境地。但是,有的人不能体悟涅盘的究竟之乐,以为涅盘的至乐只是压抑身心的短暂之乐,这是很大的误解。

譬如:弥兰陀王就曾经以此质疑那先比丘:

“求道者为求涅盘之乐而抑制六根的享乐,使身心受到苦受,那么证得的这个涅盘之乐,不是交织着痛苦的快乐吗?”

那先比丘就开示他:

“王所谓涅盘为苦,这个苦不是涅盘本身,是实证涅盘的阶段,求得涅盘的过程。譬如有人要学艺,受种种磨练之苦,而终能享受快乐。苦乐是个别的东西,不能视为一物。”

所以,涅盘之后是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地,是去除贪爱、舍诸有执、止灭烦恼欲念的世界,是众德圆满的乐土,是绝对无执无碍的境界。因此,我们可以说,涅盘之后的境界是:

1。无生的境界-涅盘已没有生死、变异,是个不生不灭的境界,固然不生有漏杂染的烦恼,也不起无漏清净的涅盘想,是个染净俱捐,境我皆泯,无生法忍的绝对世界。

有一位拉车的车夫,拉着沉重的货物,日夜兼程的赶路,一急之下,车子掉进路坑里去了。正在心急如焚的时候,来了两位过路的人,合力把车子抬了上来,其中一位路人就对车夫说:

“车子拉上来了,你要拿什么东西来谢我们?”

“没有东西可以感谢两位,心中感谢!”

“你把‘没有东西’给我们好了!”

“‘没有东西’怎么给你们呢?”车夫为难的说。

“总有一个‘没有东西’可以给吧!”这位行人仍然执意地索取“没有东西”的东西。这时站在一旁不开腔的另一位行人终于开口说话了:

“他说‘没有东西’,就已经给我们一个‘没有东西’了,怎么还要一个‘没有东西’呢?”

涅盘的境界就是泯除各种无意义的分别、对待、有无、生灭,不生一法而融摄一切法,不起一念而涵盖三千的“没有东西”的境界。

2。无住的境界-涅盘既已不生不灭,还住在那里?涅盘之后无处不在,在清净心里、在法性之中、在真如佛性内,在万里虚空里。证得涅盘之后,这个法身如如不动,住在荡荡涅盘城。涅盘城在那里?“无边风月眼中眼,不尽乾坤灯外灯;柳暗花明十万户,敲门处处有人应”的气象便是涅盘城。

3。无我的境界-真正的涅盘,是打破那个我执,到达无我的大自在,再从无我中建立真我,所以涅盘后的我才是真正的我。经上曾经记载:有一个外道向佛陀诉怨:

“世尊,你的教法什么都好,只有一个“无我”太可怕了,我无法信受。”

佛陀告诉他:“我亦说‘有我’啊!”

佛陀的这个“有我”,是剥去层层我执外衣的“真我”,也就是我们的真如佛性。涅盘之后的境界里,已经去除我执之我,存真如之我,好比黄金去了杂质,发出灿烂的大乘光芒,发出慈悲、平等的光辉,普照世间众生。

4。无缺的境界-涅盘的境界是我们心灵上永恒的乐土,那里面充满法乐:有完全的平静,有至高的妙乐,有持续的幸福,有福慧的完成,有究竟的解脱,有永恒的自我,有真实的世界……真是说不完、道不尽,而这些涅盘的芬芳至乐,是人人可以证得,时时可以体悟的。就好像有个出家的比丘独自禅坐修行时,一个外道见到了,就问他: (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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