已矣哉！一切众生，流转苦道者，良因一念妄想之过咎也。原因最初一念无明，遂生妄想，妄想积迷，起贪嗔痴，造杀盗淫妄，种种诸业；以妄想不断，故生死苦果无穷，流转不已。今佛明言，因一念妄想，薰变十二类生；况众生日用，念念妄想，念念受薰，则一日一夜，生死无穷；况有识以来，乃至尽命，念念妄想，所作恶业安可筹算！且佛又云：此十二类，亦各各具十二类生，如此则交相薰发，业因苦果，又岂得而思议耶！禅人既秉佛教，当遵佛语，大生惭愧恐惧，发无上心。从今将一往生平，驰逐攀缘妄想之心，一齐放下。折合向一句阿弥陀佛上，消归自己本命元辰，念念不移，心心不断。以前妄想，乃造生死之染因也，念佛一念，乃出生死之净因也。果能将此净念，薰前染污苦因，变而为净土真因，则顿令无量劫来生死苦因苦果，变而为净土乐因乐果矣。总之，圣凡本无二路，皆因染净薰变之力耳。出苦之要，舍此向外，别求元妙知见，总为自欺也。

十七、示凝畜通禅人

念佛虽易，世人不知，都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路，但不知念佛之妙，故多错误耳？且念佛即是参禅，更无二致，凡念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪嗔痴爱，种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心心不断，如线贯珠；又如箭筈相拄中间，无一毫空隙处，如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。如此日用动静中，不杂不乱，久之梦寐一如。若是如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死，生净土之时节也。若但口说念佛，心地不净，妄想不除，只道念佛不灵验，纵到三生六十劫，亦无出头分，尔其勉之！

十八、示等愚侍者

自心念佛，念佛念心，心佛无二，念念不住，能念不立，所念性空，性空寂灭，能所两忘，是名即心成自性佛。一念遗失，便堕魔业。

十九、径山禅堂小参

从上佛祖，只是教人了悟自心，识得自己而已！向来有公案话头之说。到大慧禅师，方竭力主张，教学人参一话头，此何以故？只为学人八识田中，无量劫来，恶习种子，念念内薰，相续流注，妄想不断，无可奈何！故将一则无义味话，与你咬定，先将一切内外心境妄想，一齐放下。因放不下，故教提此话头，如斩乱丝，一斩齐断，更不相续，把断意识，再不放行。此正是达磨外息诸缘，内心无喘，心如墙壁的规则也。不如此下手，决不见自己本来面目。今人参禅做工夫，人人都说看话头，下疑情，不知向根底究，只管在那话头上求来求去，忽然想出一段光景，就说悟了，便说偈呈颂，当作奇货，正不知全堕在妄想知见网中。如此参禅，岂不瞎却天下后世人眼睛？若是悟道这等容易，则古人操履，是最钝根的人，与你今人提草鞋，也没用处，增上慢人，可不惧哉！只如看念佛的公案，但审实念佛的是谁，不是疑佛是谁，若是疑佛是谁，只消听座主讲阿弥陀佛，名无量光，如此便当悟了，作无量光的偈子几首来，如此唤作悟道，则悟心者如麻似粟矣。苦哉苦哉！

古人说：话头如敲门瓦子，只是敲开门，要见屋里人，不是在门外做活计。以此足见依话头起疑，其疑不在话头，要在根底也。老人今遵佛祖真正功夫切要处，大家商量，高明达士，自有以正之。

二十、示念佛参禅切要

念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处，即下疑情，审问这念佛的是谁？再提再审，审之又审，见这念佛的毕竟是谁？如此靠定话头，一切妄想杂念，当下顿断，如斩乱丝，更不容起，起处即消。唯有一念，历历孤明，如白日当空，妄念不生，昏沉自退，寂寂惺惺。永嘉大师云：寂寂惺惺是，寂寂无记非，惺惺寂寂是，惺惺乱想非。谓寂寂不落昏沉无记，惺惺不落妄想，惺寂双流沉浮两舍。看到一念不生处，则前后际断，中间自孤，忽然打破漆桶，顿见本来面目，身心世界，当下平沉，如空华影落，十方圆明，成一大光明藏，如此方是到家时节。日用现前，朗朗圆明，始信自心，本来如此。到此境界，不可取作空见，若取空见，便堕外道恶见；亦不可作有见，亦不可作元妙知见，但凡有见，即堕邪见。若在工夫中，现出种种境界，切不可认著，一咄便悄，恶境不必怕，善境不必喜，此是习气魔，若生忧喜，便堕魔中。当观唯自心所现，不从外来，应知清净心中，了无一物，本无迷悟，不属圣凡，又安得种种境界耶？今人但信此心，本来无物，如今做工夫，只为未见本来面目，故不得不下死工夫一番，从此一直做将去，自然有时顿见本来面目，是出生死，永无疑矣。

二十一、示慧镜心禅人

吾佛说法，以一心为宗，无论百千法门，无非了悟一心之行，其最要者，为参禅念佛而已。参禅乃此方诸祖，创立悟心之法；其念佛一门，乃吾佛开示三贤十地菩萨，总以念佛为成佛之要。而末法妄人，乃敢谤念佛为劣行，是缺多闻，不知佛意，妄生分别耳。若约唯心净土，则心净土净，故参禅未悟之时也，非念佛无以净自心，然心净即悟心也。菩萨既悟，而不舍念佛，是则非念佛无以成正觉。安知诸祖，不以念佛而悟心耶？若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟。如此则念佛即是参禅，参禅乃生净土，此是古今未决之疑，此说破尽，而禅净分别之见，以此全消。若舍此别生妄议。皆是魔说，非佛法也。

愿以此功德   普及于一切

我等与众生   皆共成佛道

憨山大师进修法要附

答郑昆岩中

公案虽多，唯独念佛审实的话头，最易得力。须要信得及，靠得定，咬得住，决不可犹豫。不得今日如此，明日又如彼，又恐不得悟，又嫌不元妙，这些思算，都是障碍，先要说破，临时不生疑虑。至若功夫做得力处，外境不入，惟有心内烦恼，无状横生。或恣念横发，或心生烦恼，或起种种障碍，以致心疲力倦，无可奈何！此乃八识田中含藏无量劫来习气种子，今日被工夫逼急，都现出来。此处最要分晓，先要识得破，透得过，决不可被他笼罩，决不可被他调弄，决不可当作实事。但只抖擞精神，奋发勇猛，提起本参话头，就在此等念头起处，一直捱追将去。问渠向何处来？毕竟是甚么？决定要见个下落。如此一直拶去，只教神鬼皆泣，灭迹潜踪，务要赶尽杀绝，不留寸丝，如此著力，自然得见好消息。若一念拶得破，则一切妄念一时脱谢，如空华影落，阳焰波灯，过此一番，便得无量轻安，无量自在，此乃初心得力处。又不可生欢喜心，若生欢喜，则喜魔附心，又多一种障矣。至若藏识中习气爱根种子，坚固深潜，话头用力不得处，观心照不及处，自己下手不得，须礼佛诵经忏悔。又要持楞严咒心，丈佛密印，以消除之，以诸密咒，皆佛之金刚心印，吾人用之，如执金刚宝杵，摧碎一切物，物遇如微尘。从上佛祖，心印秘诀，皆不出此，故曰十方如来，持此咒心，得成无上正等正觉。然佛则明言，祖师门下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此须日有定课，久久纯熟，得力甚多，但不可希求神应耳。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)