十一、示修净土法门

佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛，求生净土，最为切要。经云：心净则佛土自净，故娑婆秽土，乃恶业所感，众苦充满；西方极乐，乃净业所感，故但受诸乐。惟今修行净业，必以净心为本，要净自心，第一先要戒根清净，以身三口四意三，此十恶业，乃三途苦因，今持戒之要，先须三业清净，则心自净。若身不杀，不盗不淫，则身业清净；口不妄言绮语两舌恶口，则口业清净；意不贪不嗔不痴，则意业清净。如此十恶永断，三业冰清，是为净心之要。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举箸，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，则临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛放光接引，必定往生之验也。

然一心专念，固是正行，资以观想，更见稳密，佛为韦提希，说十六妙观，故得一生取办。今观经现在，任自志愿，于十六观中，随取一观，或单观佛，及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说，莲花宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，坐卧经行，开眼闭眼，如在目前。若此观想成就，则临命终时，一念顿生，所谓生则决定生，去则实不去，此唯心净土之妙指也。若行人如此用心，精持戒行，则六根清净；永断恶业烦恼，则心地清净；观念相继，则妙行成就。净土真因，无外此者。若但口说，念佛求生净土，若净戒不持，烦恼不断，心地污秽，佛说是人，永不成就。是故行人，第一要持戒为基本，发愿为助行，念佛观想为正行。如是修行，若不往生，则佛堕妄语矣。

十二、示净心居士

修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想情根固蔽，日用未尝返省，今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火？岂有是理哉！若当人果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障，如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全在自己著力，若但将念佛做皮面，驴年无受用时。

十三、示沈大洁

禅净二行，原无二法，永明大师示之于前矣。禅本离念固矣；然净土有上品上生，未尝不从离念中修，若是念佛，至一心不乱，岂存念耶？但此中虽是无二，至于下手做工夫，不无巧拙，以参究用心处，最微最密。

若当参究时，在一念不生，若云念佛，则念又生也，如此不无两橛念。就参究念佛处，打作一条，要他不生而生，生即不生，方是永嘉惺寂双流之实行也。何耶？若论参究提话头，堵截意根，要他一念不生，如此虽是参的工夫，古人谓之抱桩摇橹，只这要他不生的一念，即是生也，岂是真不生耶！只如念佛，若只将一声佛号，挂在心头，念念不忘，岂是真一心不乱？古人教人参活句，不参死句，正在生处，见不生意。

如经云：见刹那者，方悟无生，即此一语，则参究念佛，当下可成一条矣。参究念佛，此中易落淆讹，不可忽也，如何参究即念佛，念佛即参究耶？佛祖教人，只是了悟无生，则大事毕矣。然无生岂如木石枯桩耶？要在生处了无生为第一义。且参究乃无生也，念佛乃生心也，如今参究，就将一句阿弥陀作话头，做审实的工夫，正当做时，先将自己身心世界，并从前一切世谛俗习语言，佛法知见，一齐放下，连放下亦放下，放到无可放处，则当下空空寂寂，不见有一念生矣。就从此空寂中著力，提起阿弥陀佛，历历分明，如此提一声两声，三五七声，正当提起时，直下看觑，审实此念佛的是谁？重下疑情，审之又审，疑之又疑，疑情少松，又似前提，又审又疑，单看此念佛的毕竟是谁？向何处起落，向何处去，如驴觑井，觑来觑去，疑来疑去，疑到心思路绝处，如银山铁壁，无转身吐气处，是时忽然磕著触著，真无生意忽然猛的现前时，则通身汗流，如大梦觉。到此方信生即无生，无生即生，参即是念，念即是参，元无二法。回头一看，始知向来如在含元殿里觅长安也。如此做工夫，最怕将心要悟，才有要悟的心，便是拦头板也。又不可贪求元妙，即有一念暂息，寂静欢喜，切不可当作欢喜，直须吐却。切不可将佛祖元言妙语来作证，不可堕在无事甲中，以此为得。

总之一切圣凡迷悟都不管，单单只是追求一念下落，追到赶尽杀绝处，久久自见本来面目。看来此事，元是人人本分上事，更无奇特处，纵做了手，依然只是旧时人，只是旧时行履处，不曾增益一毛，但只是眼睛光光亮亮，不被他见闻觉知瞒昧也。

十四、示盛莲生

圆觉经云：我今此身，四大合成。当观身中，坚硬归地，润湿归水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身，当在何处？如此谛观此心，久久纯熟，身相忽空。种种烦恼，皆从妄想颠倒而生，本来不有，当烦恼时，近观此心，妄想从何处生？追到本无生处，则妄想不生；妄想不生，则念顿空；身心忽空，则一切烦恼当下消灭，应念即入清凉极乐国矣。此观吃紧，乃脱苦之妙药。然初心观，未易成就，但将阿弥陀佛审实话头，切切不忘，若妄想起时，提起话头一拶，则妄想自灭，以寻常无有正念，故专逐妄想流转，攀援不停，以滋苦耳。一切诸法，皆自心生，若不观心，而求脱苦之路，犹却步而求前也。

十五、示无知鉴禅人

世间一切诸法，皆是苦本，身是苦聚，愚痴之人，但知为一身贪求，种种口体受用，将以为乐，不知乐是苦因。既知是苦，必要发心修行，求出苦之道。修行之要，先须看破现在身心境界，当观此身，乃四大假合成形，则不为此身，谋求种种受用之乐。次要了知现前日用，见闻觉知，全是妄想用事，总非真心，以此妄心，造种种业，起心动念，无非是业，无非是罪，即此一念，便是生死苦本。如今发心修行，第一要看破此心是妄想，凡起心动念处，便是业根，切不可随他妄想流转。日用密密观察，妄想起处，就要看破，看破则当下消灭，切不可随他相续攀援，往而不返。若观察不定，无巴鼻时，但将一声阿弥陀佛作话头，紧紧抱定，念念不忘，有此话头作主，但见妄想起处，即提起一声佛来，是谓正念，正念现前，则妄念不待遣而自消矣。如此二六时中密密用心，唯此一念为主，其余一切妄想皆为客，主客若分，久久纯熟，则妄想自消、真心自显矣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)