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114、学佛是一件很踏实的工作，要往下扎根才能往上结果。（慧律禅师） 缘按：“深深海底行”，做的踏实，才能慢慢的步入成就。 115、学佛是重在悟，不是重在世智辨聪。（慧律禅师） 缘按： 黄念老曰：“一个有世智辩聪的人，与一个精神病人，他们学佛的难度等同。”学佛最怕自己那点小聪明小见解，一旦有了这层法执，就很难接受别人的善意劝告，想再进步就很难了。 116、慈悲一定要站在原则之下，没有原则的慈悲是烂慈悲。（慧律禅师） 缘按：嘻笑怒骂都是佛性的妙用。“菩萨低眉”与“金刚怒目”要兼用并施，就像河流，当弯则弯，当直就直，对于南辕北辙行魔家业的波旬，就是要“菩萨心肠罗刹面”，要做“善霸”，“烂慈悲”不得。 117、执为禅之大病。（慧律禅师） 缘按：慧律禅师这话，真是字字血泪！ 118、吾有大患，为吾有身。（老子） 缘按：老子语反唱：“吾有大喜，为吾有身。”在此身“休息”之前，有一分力则多一分机会，何不即相利用此身承担如来家业呢？！吾师言“谁会想到，我并不想去极乐净土？在那儿能找到我喜欢的工作吗？” 119、佛法的困难的地方，就是透过名词往往只能悟到相似的观念，但却不是真实的究竟的意义。(慧律禅师） 缘按：究竟理地片叶不粘身。 120、伤人之语，如水覆地，难以挽回。 缘按：祸莫过于口无遮拦。 121、我们生命的终极目标，就是往生极乐。（慧律禅师） 缘按：人世浮沉，转瞬即逝，能有幸听闻佛法，发菩提心六度万行，种善根福德因缘，“后生无量寿国，快乐无极。长与道德合明，永拔生死根本……（无量寿经）”，这才是最有意义之人生，有这样的人生释迦佛都替你高兴，大赞：“快哉甚善！”。 122、死亡是生命的一部分，是不可避免的未来，你一定要面对他、接受它，你没有办法抗拒，谁都没有能力去抗拒死亡。（慧律禅师） 123、世间生死之为最，其余一切可商量。（慧律禅师） 124、不能离心说法，便同魔说，讲佛法就要处处点宗眼，把经的宗旨扼要拿出来。（元音老人） 125、佛说的，要得生净土上品上生，一定要读诵大乘。因为读诵大乘才心胸开阔……你不读诵大乘，执着相（净土），只看凡圣同居土……所以只有下品下生。（元音老人） 缘按：细看： 126、自相者（缘按：禅、净、律、密等等），就是一个入手方法不同。共相者，归元无二，一样，哪里有分别啊。实际上都无不从此法界流，无不归还此法界。（元音老人） 127、我们认识真性是第一要紧，不要在相上求，在相上求就错误。（元音老人） 缘按：慧律禅师常言：“没有一尊执着的佛。”在相上求来求去，只能离佛道愈来愈远。 128、一切密宗的咒，都是叫你用咒来把你的心念空，就像念佛号一样，（阿弥陀佛，阿弥陀佛）也是把你的心念空。（元音老人） 129、在我们现在看起来，释迦佛选的，就是西方极乐世界和我们这个娑婆世间众生缘最深。（元音老人） 缘按：不但是释迦佛为我们选出无量寿国，它方诸佛都齐赞这是最好的上上之选啊。 130、宇宙中不被毁谤的人是蠢才，被毁谤的人是一种反面的赞叹。人为什么会被毁谤呢？因为太好了、太突出了，站在人家的前面，挡住人家的视线。因为长人一截，人家就准备剪掉他。（慧律禅师） 131、我们必须学习禅师的功夫，修净土宗的人，也必须有禅定的功夫，念佛时心才能定。（慧律禅师） 132、钱带到棺材里面是不能用的。（慧律禅师） 缘按：世间人若都能把慧律禅师的这句座右铭吃透，也就能少些吝啬鬼“葛朗台”型另人叹惜的人物了。 133、人间现实的生活就是灵性的训练中心，训练到任何东西都难不倒你，很难放下的也统统放下，我告诉你，你已经接近佛菩萨的境界了。（慧律禅师） 缘按：乱势出英雄，这个娑婆世界是一难能可贵的修行锻炼的环境，真的应该善加利用。吾师曰：在这个乱世社会能静心修行是一很不简单的事情，也正是这样时候容易出现大功德大成就者。 再看： 然而九品莲花，欲从最下一品（下品下生），修到最上一品（上品上生），则需要十二劫的时间。一个劫等于是１６７９万８０００年，所以，下品下生的往生者，欲修到最上一品，需要到２亿１５７万６０００年的时间，方能成佛。但是，如果我们在娑婆世界能够下定决心，勤修苦炼，可能三、五年的世间便能身居中品或上品，或者在这一辈子便可以成道。因此，我们必须珍惜“人身难得”，勤苦修行，能有所成就的话，可望直往上品上生，花开见佛。如印光法师与弘一法师就是一个活生生的例子，此点留待后述。 ---------净宽法师《西方极乐世界游记》 134、金钱，是拿来活用的，而不是拿来执着的。（慧律禅师） 缘按：讲的太棒了，忍不住鼓掌一次，再看一遍，再鼓掌一次。 135、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。 136、名气大没有用，知名度高也没有用；这临命终啊，它是真功夫，是真正的功夫。（慧律禅师） 缘按：偷樑换柱改慧律禅师话如下：名气，是拿来活用助人的，而不是用来唬人利己的。 137、般若是诸佛之母，就是说十方三世一切诸佛，一定要有般若思想，他才能够成道。（慧律禅师） 缘按：所谓般若即是菩提心空性见是也。 138、如何明心见性呢？我起一念观照，那个（就）已经离本性十万八千里了。（慧律禅师） 缘按：《圆觉经》中释迦佛概括的实在是妙：“有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭”。说白了，离一切相而又能随缘起用，不作分别，那就是自性，就是佛性放光。 139、如果有人在打坐，每一天都在想：本性是什么？用思维意识去思维，如是百千万亿劫，终不了解般若是什么东西。因为般若不是意识的，是意识除掉执着的东西；所以凡落入意识的，你继续推论，一定是累积的东西，产生数量的东西，因为内在零的假设一直变成一种累积性的东西。 （慧律禅师） 140、本性的东西不能言说，不说的话众生又不懂，要说又怕落入文字的执着。（慧律禅师） 缘按：老子一定懂佛的心，不然怎么会说出“道可道，非常道。名可名，非常名。”这样的妙句呢？《道德经》这开篇语，就是在告诉我们：道，也就是究竟真理，是非言语所能概括出来的东西，是离一切形像的。即便非要说出个明堂来，那也不能用世俗的方法，只能借助那种即相离相的了义手法（坡主名其曰‘扫雪法’）来表达。 这就好比和尚缘有心要你认识某位你不曾见过的“高人”，我只能采用高超的绘画技法把“高人”给素描出来，然后说：“他就是这样。但记住，这是画像，不是真人，你把它当真人呼来唤去的，那就太笨了。”慧律禅师此话，就是这意思。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |