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缘按：华严境界不分内外通吃诸宗，此非高境界者不能为也！ 69、只一个俗看头。错做了一生人。只一双俗眼睛。错认了一生人。 缘按：未明心见性不可轻易相信自己。“我执”乃万恶之源百毒之首，足可拖人入阿鼻地狱！慎之！慎之！ 70、君子胸中所常体。不是人情是天理。君子口中所常道。不是人伦是世教。君子身中所常行。不是规矩是准绳。 缘：所行所思若能通达空性自本性流露则为圣贤，就是菩萨！ 71、能受天磨乃铁汉，不遭人嫉是庸才。 72、丈夫当有冲天志，安可作兔草底行。 73、一透龙门云外望，莫作黄河点额鱼。 74、玄珠自朗耀，何须壁外光；自性富敌国，何必羡人糖。 缘按：大珠慧海禅师参马祖道一大师时的对答，与此同出一辙。那时慧海禅师跑到马祖那里，马祖就问：“你从哪里来？”慧海禅师答道：“从越州大云寺来。”马祖问：“来这里干嘛？”慧海答：“来求佛法。”马祖就说：“我这里什么都没有，求什么鸟佛法？自家宝藏不顾，到处乱跑干什么！”慧海问：“什么是我的宝藏啊？”马祖答：“现在问我话的，就是你的宝藏。它什么都有，可以随意使用，根本不用外求。”马祖确实妙高一招，慧海听后大悟，彻见本心。 坡主曾言：“玉在内人人有，第一层石壳是我执，第二层泥壳是法执。”人若能舍此二壳，自然“自性富敌国”，不羡别人糖。若是抛却自性不用，抱残守缺紧握着我法二执到处乱跑，未免太笨。 75、一灯能除万年暗 , 一智能破万年语。 76、莫思向前，已过不可得，常思于后，念念圆明，自见本性。 77、把一切语言化作观念,这个观念变成我们追求的地方,这就是严重的错误。这样了永远不能成佛。（慧律禅师） 78、禅学重要到没有它没办法成佛。（慧律禅师） 缘按：禅乃佛之心！ 79、修大乘法要入门道,这个门道你弄不清楚,你跑到山上自己住十年二十年,你都不可能开悟,因为门路错误。（慧律禅师） 缘按：大乘法的核心（也就是“门道”）就是菩提心与空性见。 80、要真正解脱的人，一定要在彻底的心性下手。（慧律禅师） 81、所有的言教都是生灭，所有的言教都是形象，都不真实。（慧律禅师） 缘按：陶渊明《拟古》诗中说：“种桑长江边，三年望当采。枝条始欲茂，忽值山河改。荷叶自摧折，根株浮沧海。……”诗中讲费事八力种桑，要收成的时候，却山河忽变，一切都泡了汤。啃文字骨头，无异于此，言教本身就是假的，追求梦幻泡影的假东西，哪有什么好？ 古灵神赞禅师行脚遇百丈禅师开悟后，又返回本州大中寺受业师那里。一日受业老师在窗下看经，一只蜂子不停地在窗纸撞来撞去希望钻出去。古灵禅师看到后故意大声说：“世界这么大，你不肯去，偏偏死心眼跑这里钻窗户纸，驴年也出不去！”接着说偈子道：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”受业师听了后大奇，问道：“你行脚遇到什么人？我前后见你发言有异常。”古灵禅师说：“我遇百丈和尚后，心有个安歇。现在是想报达受业恩师你的恩德啊。”受业师知道古灵禅师开悟，于是就请他说法。 其实佛经及大德言教本身并没有什么好坏之分，完全看参学者的心态。若是用执著的心来修行，那就像慧律禅师所说：“一切现象皆是我们的牢狱。” 台湾老兵有一段很有趣的自我描写，内文是：“我们像什么？ 我们像玻璃窗户上的苍蝇——前途光明，可是没有出路。”用执著的心来修行，就像那只玻璃窗户上的苍蝇，“前途光明，可是没有出路。” 82、在语言里面打转，统统是世俗法。（慧律禅师） 缘按：同妙语81。 83、用平等的心，一如的心，没有人能打倒你。（慧律禅师） 84、自性就是一切的根。（慧律禅师） 85、只有般若，它是彻底的佛道。（慧律禅师） 86、修定必须以菩提心和空性见为基础和导向。（尘世缘禅师） 缘按：这样的定才是正定，这样的坐才能称之谓“宴坐”。（维摩诘言：夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。） 87、。。。。意思是希望我弘扬楞严，弘扬禅宗。可是我这个人很不孝顺，都给它会归到净土宗。我知道这个没有把握的。。。。。净土那是最稳的啦。。。。（慧律禅师） 缘按：“般若为导，净土为归”，大大提高救度众生出离六道的成功率，真智慧也！叹服！叹服！ 88、修学佛法，如果不能与空相应，修到死也没有办法成就佛道。（慧律禅师） 89、如果不能离相，你谈不上修行。（慧律禅师) 缘按：与“一切现象皆是我们的牢狱。”结合起来看意思更明确。 90、若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。 ( 达摩大师 ) 91、执着自己的看法，坚持自己的无知不能成道，不能解脱。（慧律禅师） 缘按：我执法执，正是解脱的绊脚石。 92、宁可着有，不可着空。以着有、虽不能圆悟佛性，尚有修持之功。着空、则拨无因果，成断灭见，坏乱佛法，诒误众生，其祸之大，不可言喻矣。 ( 印光大师 ) 缘按 : 宁可千劫不悟，不可一日错路。和尚缘揣测五祖当年之所以用鞋子擦去慧能那“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”的偈子，也不无这种担心吧。明眼人自然明白五祖看这偈子后说“亦未见性”并不为假。且看： 关于六祖的偈（作者:金顶三世） 当年，五祖让人做偈时，曾点明：“火急便作，不得迟滞。思量即不中用, 见性之人，言下须见，若轮刀上阵一般。”而神秀禅师却是做偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍忽，遍体流汗，擬呈不得，前后经过二十三度。他那种扭扭捏捏的样子，直如作贼一般，哪有直下承当的气概。可见，神秀当时并不觉得自己所学所修的东西很扎实。他枉对五祖教人诵《金刚经》的苦心，也枉为黄梅寺的教授师。其偈更不中看。后来，神秀禅师多年默默无闻，直到五祖的北宗法嗣法如禅师圆寂后，方出来教弟子，这时, 神秀禅师已经大不一样了。 反观六祖，从开始时就气概就不凡，其后来针对神秀所做的偈，虽也未见性，但识大意。五祖为其解《金刚经》，言下便悟本性，言道‘何期自性本自清净……''。讲穿了，五祖说六祖的偈没有悟，一点都没有说妄语。但相比神秀之偈，六祖却识得大意，所以五祖三更要引六祖入室传衣法。六祖偈中的本来无一物，却是落在“无”边 ( 有无断常四边之一 ) 上，所以，五祖讲金刚经到“应无所住而生其心”时，六祖言下大悟，识自本心。外道看六祖偈，只赞一个无字，大做文章，正是露出外道之见落四边的马脚。 再看元音大师所谈： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |