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由此言之，法无优劣，应病则是药皆灵；机有浅深，执方则因药成病。 卍 卍 卍 或问予：汝何愿、愿生西方？更何愿，愿入地狱？曰：是何心哉！曰：西方，则上事诸佛；地狱，则下度众生。佛从弥陀始，愿王胜故；生从地狱始，悲心切故。 卍 卍 卍 有禅者问予：作何功夫？曰：念佛。曰：念佛何为？曰：求生西方。禅者嗤曰：何不荐取自性弥陀、唯心净土，用是妄念妄求为？予曰：汝谓阿弥陀佛在性外，极乐国土在心外耶？心性亦太局隘矣！即汝所谓不念不求者，非恶取空耶？ 卍 卍 卍 人谓参禅则悟道，不必求生西方；念佛则生西，未必即能悟道。不知悟后尚不可不生西方，况未必悟耶？又、禅者欲生西方，不必改为念佛；但具信愿，则参禅即净土行也。又、念佛至一心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道？故参禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑则参，无疑则念；在人下手时自酌耳。 卍 卍 卍 生西方，以三种心：至诚心，深心，回向发愿心。此三直至成佛。流俗人亦三种心：轻心，忽心，将就心。此三常游五趣。呜呼！前三、百千中或一有；后三、百千中或一无；奚怪口言求生者多，真实往生者少也！ 卍 卍 卍 云栖大师发挥念佛法门曰：有事一心不乱，理一心不乱。说者谓：持名号是事一心，参谁字是理一心。亦何□也？夫、事一心者，历历分明，不昏不散是也。理一心者，默契无生，洞明自性是也。是参时话头纯熟，犹熟事门；念时心佛两忘，即归理域。安得事独指念，理独指参也？又、参谁字，谓之究理、则可；谓理一心，不可。然非其人，即究理亦未可轻易。何以故？事有挟理之功，理无只立之能。幸审思之！ 复净禅师 净土法门，本该一切宗教，普收一切群机；故从上佛祖圣贤，著述亦最富博。欲摘其精要，利益群品，须备采众长，证以心悟，方可流傅。若此门未遵堂奥，宜事力修，无急急以著述为事也。度人要务，以智慧、方便为本；有智慧，则能究权实理；称理而说，义无不周。有方便，则能庄严文章；文如于义，观者咸悦。今周集理致仅七八分，文章仅五六分，似宜邃养，更加锤炼为妙。意周所熟玩者，但弥陀疏钞，龙舒净土等文。恐妙宗钞一书、尚未穷研。乞劝细细寻绎，参以十疑、或问、净土指归、宝王三昧、西方合论等书，毕竟更有大豁眼处。然后以慈悲心，观此方此时机宜，采集一言半句，以利益之，功德更殊胜矣。 复邓靖起书 参禅念佛，善用无非是药；不善用，无不添病。又、或执药是病，或借病为药；事非一概，未可片言尽也。生死事大，佛道玄妙，纵一知半见，小小工夫，尚不济事，况一味死在句下者乎？‘禅本无参，佛本无念’二语，亦是醒醐，亦是毒药。今之呼苍天、呵佛祖者，正堕无参无念坑中。若真参真念，决不作此狂态矣。 与周洗心书 不可说破，恐塞悟门，是参究一途别方便耳：宗门亦有不妨直直说破者，况教观，况净土耶？净土的旨，全在妙宗一书。纵持名不修观，可不达四土横竖之致乎？西方合论，亦净土有功之书。不肖圆通文句一则，收尽念佛三昧纲宗；但言简义富，乃提纲挈领之学，非遍探一代时教，不足尽数千言所包摄也。傥专办己事，未暇利人，只昼夜弥陀十万，且求往生。一切宗教眼目，不必作意求通；‘但得见弥陀，何愁不开悟。’自是一论。若大悲为人，思垂言句，必令十分精莹，庶可普利三根。不然，一法才立，一弊旋生。况末世禅、教、净土、种种语录，充楹积栋，安事更以杂而未纯之作，与流俗斗富哉。...... 寄丁莲侣书 净土一门，有名无义久矣！居士躬行实践，为缁素标榜，此弥陀愿光所映发也。但末世往往视作曲为中下，不知其至圆至顿，普被三根。须将妙宗钞、及西方合论二书，深玩熟思，庶可破邪计耳。 复韩朝集书 ......净土痛快直捷，广大圆融，至顿至易，无机不收，无罪不灭。仁初发心便知皈向，胡三十余年犹半信半疑？特录往生公案二则，以助信力。万勿更踌蹰也...... 复唐宜之书 妙宗钞一书，不可动一字。盖大小弥陀经，普被三根，注须通浅深；此经专被韦提希等圆顿大根，令现悟无生忍。傥‘作’‘是’一心之旨未彻，断无依事修观之理。云栖谓：‘心粗境细，妙观难成。’本诸善导等诸大祖师，信非臆说。旭谓：宋时根性稍利，四明发挥犹略；若今大师复作，只可详释，何容节要？大匠不为拙工，改废绳墨；羿不为拙射，变其彀率。此系不小。党圆解不十二分透彻，未有不招魔事者。唯持名一法，千稳百当。而图经及妙宗钞，姑与人结圆顿种；或众生根性不可妄测，亦自有能解者，若解、决不嫌多；若未解、删之，于彼何益？且删栈存深，初机益不能解；何删深存浅，大违经宗。进退思之，万勿萌此念也。
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