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蕅益大师法语(3)

示念佛三昧 念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王。凡偏、圆、棹、实、种种三昧,无不从此三昧流出,无不还归此三昧门;盖至圆顿之要旨,亦三根普利之巧便也。众生心性,一而已矣。只此一心,法尔具真如、生灭二门:正随

示念佛三昧

念佛三昧,名宝王三昧,三昧中王。凡偏、圆、棹、实、种种三昧,无不从此三昧流出,无不还归此三昧门;盖至圆顿之要旨,亦三根普利之巧便也。众生心性,一而已矣。只此一心,法尔具真如、生灭二门:正随缘而不变,名真如门;即不变而随缘,名生灭门。依真如门,说圆实教;依生灭门,说偏权教。离真如,无生灭;权、是实家之权,故可为实施权。离生灭,无真如;实、是权家之宝,故须开权显实。为实施权。有藏、通、别教之三;开权显实,统为圆教之一。权实四教,无非念佛法门。所谓:念自佛,念他佛,双念自他佛。约四教,成十二种念佛三昧。又、常行等四种三昧,同名念佛;一一三昧,各具十二,则四十八种。复次,念他佛者:或念相好,念法门,念实相;以例念自、念双,亦可各三。广历四三昧,四教,则成一百四十四种;一一种,复有无量境观差别,非言可宣。而持名一法,出佛说阿弥陀经,仍在前来种种三昧之外。观经云:‘汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛’名字是也。此持名法门,虽似曲为中下,仍复最顿最圆。盖所持之名,无论解与不解,当体无非一境三谛;能持之心,无论达与不达,当体无非一心三观。请尝言之:六字弥陀,为因名故名,为因心故名,为亦名亦心故名,为非名非心故名?若因名故名,名应自持,何待心持?又、名能自持,与心何预?若因心故名,是心本有名,则不持时,名何不现?若亦名亦心故名,名能有名,何待于心?心能有名,何待于名?又此名字,谁半属名,谁半属心?且不持时,名中半名虽无,心中半名应在;离既各无,合云何有?若非名非心故名,既非名非心,何能更有弥陀名字?如此推名,名字性空,缘生幻有。一名字性,即一切名字性;名字即法界中道实相,举一全收,无一法在名字外。所念境谛既尔,能念观智例此可知。复次、束此境三,总名妙假,举正报、该依报,举化主、该徒众,举假名、该实法;一句名号,三千历然故。复次:束此观三,总名为空,以觅心无朕故。复次:名若是心,复何为名?名若非心,心何持名?心若是名,复何为心?心若非名,名何预心?于其中间,无是非是,岂非即中?虎溪云:‘境为妙假、观为空,境观双亡即是中;亡照何尝有先后,一心圆绝了无踪!’此之谓也。悟此理而持名,则一称一念,顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数,矻矻穷年,未尝不暗合道妙,全在妙境妙观之中。久久熏习,性德渐显;‘如染香人,身有香气。不假方便,自得心开。’此莲宗诸祖,所以极力宏扬也。谁有智者,舍此别求歧径哉!

念佛三昧说

全城章絜之,述乃翁宇衡,生平实行,临终念佛坐逝,及其先慈武硕人,得秉归戒,正念善终因缘,乞予一言,庄严净土。净名经云:‘若欲净土,当净其心。’二先尊心既净矣,土安得不净乎?且居士孝思不匮,深向法门,心又净矣,土安得不加净乎?是何俟予言,而予始可以言也。妙宗钞云:‘五浊轻则同居土净,体空巧、方便土净,圆三观、宝报土净,究竟证、寂光土净。’夫、净土之道,若大路然,固不难知;净土之理,若大海然,岂一蹴尽乎?令先人五浊习轻,同居之净,盖可必也。至于净方便、实报、寂光,善继善述,全赖君之孝思。居士但谛审谛观:此一念孝思,在内耶?在外、在中间耶?过去耶?现在、未来耶?青黄赤白耶?长短方圆耶?自生耶?他生、共生、无因生耶?有耶?无耶?亦有亦无、非有非无耶?如是观已,于心无所取,于法无所著,了知孝思,当体即空、即假、即中。即空、故见思净;即假、故尘沙净;即中、故无明净。三惑净故,三土亦净。自心三土净,故父母三土随净;以无心外之父母故。如观一念孝思,任运能净三惑;观一切善念,一切恶念,一切无记念,亦复如是。是名觉意三昧。亦名念佛三昧。以知自心即空,得见化身佛;知自心即假,得见报身佛;知自心即中,得见法身佛。如观自心能见三佛,则念三佛,亦即显发自心三德。故曰:观身实相,观佛亦然。观佛实相,观身亦然。生佛不二,父子一体。能度所度,俱不思议。慎毋曰:但向父母未生前荐取也。饶你说个父母未生,早已有无边生死。而只向现前一念觑破,何尝是父母生的?故曰:‘十世古今,始终不离于当念。’了却目前;更无剩法。深思之!

孕莲说(亦名求生净土诀)

癸未冬,予宏法华于普德;李石兰居士,忘其齿爵,最先皈依,时有求子凡情,予名曰:净育。越三年,则转其求子之心,塑佛像,朝夕恋慕,一意求生净土矣。予语之曰:世间生育,脓血杂乱,安得称净?惟莲花化生,乃真净育。居士当别号孕莲。予更请以要诀券焉。古人谓:‘爱不重、不生娑婆,念不一,不生极乐。’居士既不求子,则爱已轻;又能塑佛,则念已一。乃更有要诀者:盖莫切于‘是心作佛,是心是佛’二语也。夫、栴檀不过世间木耳,烧则成灰,雕则成像,岂非随心所作乎?既成像矣,朝夕礼拜、瞻对,朝夕在心目中,心外无佛,岂非即心而是乎?若知所雕佛像的的心作心是,则知极乐弥陀、亦的的心作心是也。若知极乐弥陀。心作心是,则知十方三世一切诸佛,亦的的心作心是也。若知一切诸佛心作心是,则知一切净土亦的的心作心是也。以唯心净因,育唯心净果,无生而生,生即无生。操此券而犹堕疑城,断不可得;悟此诀而犹谓净土法门不至圆顿,尤不可得矣!

持名念佛历九品净四土说

若欲速脱轮回之苦,莫如持名念佛,求生极乐世界;若欲决定得生极乐世界,又莫如以信为前导,愿为后鞭。信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生;信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得往生。云何为信?一者、信阿弥陀佛愿力,二者、信释迦文佛教语,三者、信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子,便无妄语,况弥陀、释迦、六方诸佛,岂有妄语?此而不信,真不可救。故须先生深信。

云何为愿?一切时中,厌恶娑婆生死之苦,欣慕净土菩提之乐。随有所作,若善、若恶,善则回向求生,恶则忏愿求生,更无二志,是名为愿。

信愿既具,则念佛方为正行;改恶修善,皆为助行。随功力之浅深,以分九品、四土,纤毫不滥。只须自己简察,不必旁问他人。谓:深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。念到事一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生。念到事一心不乱,任运先断见思、尘沙,亦能伏断无明者,即上三品生。故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬也。

又、信愿持名,消伏业障,带惑往生者,即是凡圣同居净土;信愿持名,见思断尽而往生者,即是方便有余净土;信愿持名,豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土;信愿持名,持到究竟之处,无明断尽而往生者,即是常寂光净土。故持名能净四土,亦的确不谬也。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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