示石友

念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门；非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便；持名之法亦多，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉。

示朗然

世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便一分稳当。此事祗问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情、轻活计、专修出要耳。......

示明西

出三界火宅，有横、竖、两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难、功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易、功顿。远祖云：‘功高易进，念佛为先。’经云：‘末世亿亿人修行，罕一成道；惟依念佛，可得度脱。如趁船渡海，不劳功力。’夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真丈夫矣。傥信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟何哉！

示谢在之

吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际，觅之了不可得；而不可谓无。应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外？而吾心岂局东方哉！人谓：诸有为法，皆如梦、如幻。不知心性不可唤作有为；不可唤作无为。因迷故，即无为成有为。有三界轮回因果，喻如梦、幻、泡、影、露、电。若返迷归悟，则又即有为成无为。如梦得醒，幻复本，泡归水，影归质，露不异湿性，电不异常光。今念佛求生净土，正返迷归悟，至圆至顿；概以梦幻扫之，可乎哉！......夫依对待而论：娑婆活计，添梦者也；求生净土，醒梦者也；不可不求生也。依绝待而论：惑业感于三界，恶梦也；念佛生于净土，好梦也；亦不可不求生也。惑者又曰：当下即是净土，何必西方？问曰：当下即饱暖，何必吃饭穿衣？当下即富贵，何必货殖科甲？当下是学问，何必读书？当下是帝京，何必北上？既世间法毫不可废，何独于出世法而废之！苟深思此理，净土之生，万牛莫挽矣！天如祖师云：‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’释迦复起，不易斯言！

示蔡二白

天地万物，皆有始终，有形象，有方隅，有分剂；唯心识无始终形象方隅分剂；故曰：‘觅心了不可得。’心了不可得，而天地万物，无一不唯心矣。然、我法二执不破，则唯心唯识之理不彰；心识之理未明，则因果感应之妙，不能如指诸掌。故华严云：‘应观法界性，一切唯心造。’观经云：‘深信因果，不谤大乘。’夫、心犹金也；十法界因果，犹种种庄严器具也。然、天下容有不造器之顽金，断无不造十法界之顽心。纵一念不生，仍造成无想外道矣。故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所谓‘是心作佛，是心是佛。’此唯二白居士可承当之。

示证心

证心大德，问心要于予。予曰：心要莫若念佛。寿昌云：‘念佛心，即是佛。’盖现前一念之心，无性缘生，缘生无性者也。惟其无性缘生，故念名满腔是名，念利满腔是利，乃至昼所为，夜所梦，无不趋归于一念之专注，而十界升沉，从此出矣。惟其缘生无性，故炽然造集善恶之时，蓦地放下，则一切法了不可得；然向此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，不能起法界无障碍用，故须念佛求生净土，方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者，岂有他哉。以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故、念一声，有一声佛名显现；念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时，便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。傥不念佛，正恐又生种种杂念；纵不生杂念，亦恐堕在无为窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号，此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛，谓之以佛证心、可也；谓之以心证佛、可也；谓之以佛证佛、以心证心、亦可也。至直捷稳当，至圆顿了义，不可思议，不可将余一切法门比量。果如此信得及，直下念去，则诸佛出广长舌相以证之。‘若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅；至心想像见佛时，即是不生不灭法。’金口诚言，可不信哉！

示念佛社

吾人从无始来，直至尽未来际，决无不起念时。纵心虑灰凝，入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想。但、念地狱，则地狱界人；念饿鬼，则饿鬼界人；乃至念佛，则佛界人耳。此理至明。故宗镜云：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’也。若更问念佛是谁，头上安头，骑驴觅驴，明眼为之喷饭。而近代无知狂悖之徒，反以话头为奇特，名号为寻常，弃如意珠王，竞取瓦砾，可哀矣！晟溪诸善友，独结社念佛，尽一日中，出声一炷香，默持一炷香，循环无问，必以一心不乱为期。此简巧之行，须深信勿疑，久久勿替，自当圆超五浊，圆净四土；更莫向含元殿里问长安也。

示闵周挺

信愿如目，众行如足；信愿如牛，众行如车；信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主导也，盖信愿既专，凡种种诸善，皆净土资粮。纵万不幸，误作诸恶，诚心忏悔，断相续心，亦足为往生妙行。苟无信愿，则戒感人天，定感色，无色界，慧克二乘权果而已。

示念佛法门

念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。’天台云：‘四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。’云栖云：‘一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。’可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克！设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上；殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄？只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万，三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四；遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自简点：若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志；便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺；久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)