|
三、阎浮众生业感品说：“一王发愿早成佛道，当度是辈令使无余；一王发愿若不先度罪苦众生，令是安乐得至菩提，我终未愿成佛。”发愿度生有两种不同的态度：一种是佛的发愿，就是自己先成了佛，然后再倒驾慈航，入苦海中度众生；一种是菩萨发愿，就是先度尽了所有众生，然后自己方成佛道。现在这两位小国王的发愿不同，就是如此。经中续说：“佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是；一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是。”菩萨一切修行，都以愿为先导，你是怎样的发愿，就会怎样的去行。自己愿先成佛，自然就直向佛道前进而得先成佛道；自己愿后成佛，自然就以度生为唯一的要务，使得很多众生都已解脱或证正觉，而自己仍在生死中度生。 四、阎浮众生业感品又说：“十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。”这次发这样的大愿，为使大愿的圆满实现，特求恒河沙数世界的诸佛，慈悲哀愍于他，助成他的愿心，更是证明他的愿力广大。 如上四次所发的愿心，都是要度尽六道众生先成佛，然后自己方成佛道，是以讲到地藏的大愿，佛教界把它总结说成：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，以显示地藏愿力的广大无边。因为无量无数各类不同的众生，要想一个不遗的度尽，固是很难做到；就是要想空诸地狱的所有罪苦有情，亦不是如所说的那样简单容易。 地藏经观众生业缘品，形容堕入无间地狱众生难以出离说：“动经亿劫，求出无期，此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄，此界成后，还复而来。”诸位想一想看：“无间罪报，其事如是”，而堕地狱的众生，犹如大地之土那样的多，而从地狱出来来到人间的，又如爪上之尘那样的少，说是“地狱未空，誓不成佛”，其愿力的深重宏伟，岂是一般菩萨所能及？ 从上种种的分析，不论就那角度说，愿力确是极为重要的。无论做什么有益人群及诸众生的事，如没有愿力的支持，必会虎头蛇尾，不能彻始彻终。佛法所说的发愿，在向菩提大道的前进中，好像现在机器的发动机，不论是部怎样精美优良的机器，亦不论你是一个技术多么高超的技师，如果没有发动机，要想使这部机器开动，那是决不可能的。吾人发心学佛，如何树立志愿，如何开动这发动机，该是最极重要的一大课题。志愿这一发动机，一旦被你开动了，不但可以立即开步走，就是中途遇到怎样的困难，亦会被你一一克服，决不致于退转下来，成为一个败坏菩萨。 发心菩萨终于得成佛道，因素固然是多方面的，但以愿力为其先导，则是大乘经中所一再强调的。做菩萨而不发愿，说是能成就菩提，将是一不思议事。所以真正的菩萨，不但要发通愿，还要发各别愿。地藏菩萨所发的愿心，所以称为深弘誓愿，因他早于尘点劫前，就以荷负六道罪苦众生为己任，并愿恒处幽冥界内，度化地狱中的罪苦众生，或使他们已经成佛，或使他们暂住声闻缘觉，而自己仍然忍苦忍难的在地狱中度生，直至地狱众生空了，并使地狱庄严起来，然后自己才成佛道。此真所谓“虚空有尽，我愿无穷”的大愿。 现在的时代是进步了；人类的生活是提高了，一般说来，什么似乎都比过去好。实际说来，人类的苦难现在比过去多；人类的危险现在比过去大，不但做人一点大意不得，而人类需要佛法的滋润，较之过去任何一个时代尤为殷切。所以我望诸位效法地藏的发广大愿，以佛法去度化一切众生，特别是众生中的人类。最后请大家同声称念南无大愿地藏王菩萨！（宽严记）
( |