将来初发心菩萨对在家、出家的其他初发心菩萨说：经典中的甚深空义，以及三昧诸陀罗尼忍辱之佛法，种种菩萨行庄严，是大智慧菩萨们所能了解实行的。受持读诵大乘经典，又能为他人解说开示。而我以慈悲心把我所了解的为大家解说，你们亦应当随我说法而身体力行，于甚深妙法得正知见。

如果初发心菩萨不这样讲：我是通过读诵思维，从经典听闻了解。而说是自得佛法。这都是贪求利养的缘故而炫耀卖弄。辜负了诸佛菩萨和众位圣贤。造作大乘最深重罪业。丧失人天善道，尚且不能得证声闻辟支佛乘，还谈什么于大乘中有所进益。如同有人引导众人在荒野行进，经过丛林时候十分饥渴，见到树林中有美味的果实而弃之不顾，反而取食有毒的果实，最后死亡。这样的人连自己尚不能得救，何况度化他人。这样的初发心菩萨也是这样。人身难得今已得，遇到善知识发大乘菩提心。却贪图名闻利养，炫耀卖弄。造作根本重罪。辜负三世诸佛，菩萨圣众。被诸佛弟子所舍弃。堕落到恶道。所以婆罗门、刹利、辟舍、首陀罗，所有人都不应该亲近这样的恶菩萨。如果亲近者，也会获罪。如上所说，是初发心菩萨犯的第六种根本重罪。

（佛法是释伽牟尼佛所教授，后世均是以经典为师，学习佛法。如果有人说佛法是其自己证悟的，是其自己得的，与诸佛菩萨无关，那么这个人可以判定不是什么善知识）

复次善男子。未来恶世。初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行。谓刹利旃陀罗。婆罗门旃陀罗。大臣旃陀罗。大将军旃陀罗。毗舍旃陀罗。首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义。彼谓造作诸恶心业。此恶比丘自言智慧。自恃财宝行于布施。放逸憍慢。嗔嫌憎嫉余善比丘共相斗诤。恃王臣力。取善比丘物以奉大臣。大臣得已传以上王。佛法僧物亦复如是。善男子。王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。

未来恶浊之世初发心菩萨造作恶行，所谓刹利恶行，婆罗门恶行，大臣恶行，大将军恶行，辟舍恶行，首陀罗恶行。什么是恶行呢？就是造作身口意三种恶业。造作恶业的比丘自称智慧，自恃财富，大行布施。于是放逸矫慢，忏悔嫌憎嫉妒其他善行比丘，与之争斗。并依持国家首领，大臣的力量，夺取善行比丘之物，奉献大臣，国王首领。其他的佛法僧物也是这样。其国王大臣恶行比丘均犯根本罪业，如上所说，是初发心菩萨犯第七种根本重罪。

（出家比丘造作恶业，自称智慧，引发争斗，联合国家政要都是违反大乘根本罪业的。如果你看那位法师，张口是我和什么什么人（肯定是名人，政府高官）怎样如何。那么就可以和这一条对对，自见分晓。）

复次善男子。未来恶世。初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行。谓刹利旃陀罗。婆罗门旃陀罗。大臣旃陀罗。大将军旃陀罗。毗舍旃陀罗。首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力。自言智慧自恃财宝行于布施。轻戏毁辱诸善比丘斗诤恼乱。法说非法非法说法。舍正经律颠倒义论。断学般若离慈悲心。不信如来所说经典巧方便戒。违法立制。令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典。无苦恼者生其苦恼。有苦恼者复令增长。恒怀恶心坏善威仪。行住坐卧无复时节毁禁破戒。实非沙门自言沙门。实非梵行自称梵行。不解经典为他解说。邀致四众供养恭敬。善男子。王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第八根本重罪 。

未来之世，初发心菩萨造作种种恶行。所谓刹利恶行，婆罗门恶行，大臣恶行，大将军恶行，辟舍恶行，首陀罗恶行。这样的恶行比丘依持国王大臣的势力，自言智慧，自恃财富，大行布施。于是放逸矫慢，忏悔嫌憎嫉妒其他善行比丘，与之争斗。正法解说为非法，非法却称为正法，舍弃经典律仪，颠倒议论。断灭般若，远离慈悲。不相信如来所说的经典善巧方便戒律。违反佛制。让诸清静比丘荒废坐禅读诵经典，没有苦恼者生出苦恼。有苦恼者苦恼增长。每时每刻心怀恶念，破坏威仪，一举一动毁坏禁戒。自称沙门比丘，持戒梵行，其实根本不配称沙门，也没有什么戒行。不能了解经典，却为他解说，邀请四众前来供养。这样的国王大臣、恶行比丘均犯根本罪业。如上所说是初发心菩萨所犯第八种根本罪业。

（这一条尤为严重。恶行比丘，不懂经典，却为他人肆意解说，引起诸佛弟子不和。法说非法，非法说法，不依照经典律仪，颠倒议论，阻碍大家读诵经典，横生苦恼争论。现在的社会这样的情况十分明显。明明经典中讲的很明确，他就是不按照经典来说，自己自创一套见解说法，大众听信，矛盾四起，甚至有人为了拥护邪见而弃佛法经典于不顾，诤论纷纷。让诸位广大修行人荒废了禅定、读诵经典。困惑苦恼增长。这样的人不仅自己违反根本重罪，而且引领信奉者也落入重罪因缘。学佛自当以佛法经典为依据。万不可轻易相信某人的自创学说，甚至某位祖师、大师的说法。要看看释伽牟尼佛是否是这么说的。以免自误误他，牵手入地狱而不知。） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)