中国的儒家学者主张“朝闻道夕死可矣！”又云：“生死由命”或者是“听天由命”，也就是说，生死是由命决定的，但是儒家并未说明命是什么？孔子曾说：“未知生焉知死。”老子讲得很有道理：“出生入死”，出生一定会入死；又云：“人之生，动之死地。”当人生的时候，死亡这条路已经开始在动了，因此，老子叫我们不必担心生与死的问题，只要“尊道而贵德”、“夫莫之命而常自然”，就是说，只要有道德，至于人的生死，让它自然即可。

西方的宗教，不相信人是有过去世的，他们说人的生命是由上帝所创造、所赐予的，死亡时，也是应上帝的召唤回天国去，这也很好，一切由上帝支配，不必担心着生与死，这也算是快乐又幸运的事。

泛神论的哲学，是说生命来自于整体的神，死亡又回归于整体的神。唯物论的哲学，则是生死都是物质现象，生如灯燃，死如灯灭。

而佛教徒是相信人有过去世的，但是，生从哪里来？是否要借神通去知道呢？不需要，因为过去的生命是无限的长，无法去追究一生一生再上一生，究竟是从哪里来？我们只要好好的作最大的奉献、最好的修行，其他的，该怎么样就怎么样，一切顺其自然。

六、佛教徒的生死观

（一）我们在这现世一个生死的阶段，只是在无穷的、无限的生命过程中的一个段落而已。就像不断地在旅行，今天在纽约出现，明天不见了，接着又到了华盛顿、芝加哥等地，每天在不同的地方，出现又消失；生命也是一样，它是无始的事实，死亡不等於生命的结束，而是一期生命的过程告一段落，另一期的生命过程正在等待着去接受。

（二）生命的生灭现象分为三类：

刹那生灭刹那，就是在极短的时间之中。我们身体的细胞组织以及心念等，都是经常在生起，经常在消失；心理及生理，不断地新陈代谢，不断地变动，有生有死，有起有灭。

一期生灭从人的出生到人的死亡这个过程，一期或一个阶段的生与死。

三世生灭无限的过去三世，无穷的未来三世，加上目前的现在三世。就以这一生的现阶段来说，前生、未来及现在，就是三世生命；无限的过去未来现在；过去的过去未来现在，未来的过去未来现在，现在的过去未来现在。

这样的观念和理论，能为我们带来希望及安慰，也为我们带来在此生中，必须继续活下去的理由。不应当死的时候，去自杀是对过去不负责任，对不起这一生，甚至可能扰乱对未来的前途。

（三）生与死的升华现象，分为三个类别，三个段落：

凡夫众生的分段生死分段就是一个阶段一个阶段，一个过程一个过程，一生又一生；从生到死，从死到生，这就是叁世生灭。但是，凡夫仅仅停留在这个阶段，只有生死，没有提升生命的意义和品质。

圣者的变易生死变易生死，就是用佛法来修行、来成长，帮助自己来提升生命的品质。因此，慈悲和智慧的功德身在变，不断在净化；由菩萨的阶段或者罗汉的果位，乃至到成佛的层次，一级一级，不断地提升，这叫做变易。

大涅槃的不生不死前面讲的都是有生有死，到了成佛的果位，也就是大涅槃境界时，超越肉身，实证法身，绝对的不生也不死，并且能以种种身分，普遍地出现在所有众生的生死苦海之中，虽然还有生死的现象，但是，已经没有生死的执着、烦恼及不安。

七、如何面对死亡？如何使得死亡能有尊严？

（一）能生则必须求生，非死不可则当欢喜地接受；感恩生存，也当感谢死亡。以禅修者的立场来看，死亡可以分 三个层次或三个态度：

随业生死——生和死，自己作不了主，迷迷糊糊由他生，由他死；生死茫然，醉生梦死。

自主生死——清楚地知道生与死，活要好好的活，死要勇敢的死；活得快乐，死得干脆。

超越生死－－虽然有生有死，对於已经解脱、超越生死、大悟彻底的人来讲，生不以贪为生，死不以怕为死；生与死不仅仅相同，甚至根本没有这样的事。

（二）努力求生，生存时能使自己提升生命的品质，净化自己的心灵。但不可求死，也不用怕死，对死亡要存有感谢的心，因为死亡能使自己放下此生千万种的责任，带着一生的功德，迎向一个充满着希望和光明的生命旅程。

（三）生死的现象，犹如日出与日没。日没时，只是太阳在地平线上消失，而其本身永远不会消失；日出时，只是太阳在地平线上升起，而其本身永远高悬於太虚空中。人的肉体虽然有生与死的现象，然而，人人本具之清净佛性，永远如日中天。因此，死亡不是可怕、可悲的，不必畏惧它；而我们的未来，却是充满着希望。

（四）死亡来到时，若能自主自知，当以喜悦的心，勇敢地面对死亡、接受死亡。对於自己一生的行为，不论是善、是恶，都要感谢，那是历练的经验，应当无怨、无悔、无、无傲。过去的已成过去，迎向光明的未来，此时最为重要。

往生时的心态，有六种因素，可以决定死亡後未来的前途：

1.随业善业、恶业，哪一种较重，就到哪个地方去。

2.随重受完重业的果报，依次再受轻业的果报。

3.随习未作大善、大恶，但有特殊强烈的习气，命终时，使随习气的偏向而去投生他的处所。

4.随缘哪一种因缘先成熟，距离你最近、最亲，就到哪里去。

5.随念临命终时的心念倾向，决定了去处。

6.随愿当临命的心愿要怎么样时，就决定死亡后到哪里去。

禅的修行者，是要修行到随念、随愿，如果变成了随业、随重、随习、随缘，那是非常可怜的。

（五）临命终时的人，如果已陷入昏迷，失去自主自知的能力，亲友应当以虔诚安定的心，为他诵经、持咒、念佛菩萨圣号，或者在他旁边禅修，以定力和信力，帮助他的神识免於茫然，免於昏乱，而得到安定，迎向光明，这样才不会使亡者下堕而能超生。

（六）切忌慌乱地用器械抢救，不可呼天抢地的哭喊。死亡的尊严，不是让临终的人痛苦的走，不论是在肉体上或精神上的痛苦，对死亡的人有害无益；重要的是，让他平安、宁静、祥和、温馨的离开人间。

八、平安的死亡，即是死亡的尊严

死亡的尊严，馀下有许多的问题，那就是意外事件中死亡问题；死亡後能否移动问题；死刑及堕胎问题；中阴身超度问题；脑死及植物人的问题；遗体器官捐赠问题；自杀问题；癌症末期，自然死亡及安乐死的问题；生命与死亡的界定问题。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)