初修禅定之时，可有许多方法，举凡礼拜、诵经、念佛、持咒、梵 呗、经行等，都为达到安心、静心和净心的目的，主要由于修行而使身 心平衡，都是定的功效。如果没有高明专长的老师，以上所举各项，都 是佛经中处处可以见到的修定方法，安全可靠而不会产生副作用及后遗 症。不过这些均属于散心修定。

如果遇到对禅定已有经验，并对佛法有正知正见的老师，就向他们 学习专心修定的方法。那是指的禅观法，或被称为止观方法，禅宗则称 为参禅的方法。

禅观的方法，一定不离三个原则，那就是调身的姿势，调息的呼吸 ，调心的专注。以放松身体的肌肉，也放松头脑的神经为基本的要求。 正确的姿势，包括行、坐、立、卧四种，以轻松端正为原则。正确的呼 吸，以自然的速度为原则。正确的专注，则以只顾方法不问得失为原则 。如果企图心强，急功好利的心旺盛，便会为你带来魔境的困扰。必须 要有佛来佛斩、魔来魔斩的心理准备，才会安全。所谓斩佛斩魔的意思 是说，不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现，都把它当作幻景及幻 觉处理。否则若遇恶境易生退心，甚至毁谤三宝，指为修行不得好报。 若遇善境易生慢心，甚至宣称得大神通，证了圣果成了佛，那就太可怜 了！

丁、如何礼拜？读诵什么？

礼拜的方法，与合掌的方法相连。其动作最好请那一位法师或居士 给你当面示范。

至于礼拜什么？为何礼拜？初入佛门是有求礼拜及有相礼拜。求平安、求智慧、求幸福，是正常的心态。所谓有相，是指有对象、有目的 。面对佛菩萨圣像，或对特定的佛经，每天定时定数礼拜，为己为他， 消业障、除烦恼。学佛既久，便知无求无相才是修行的究竟目标，所以 每天照样面对佛菩萨的圣像礼拜，只是一种恒课。

读诵的佛经，但视为了什么目的，再看能有多少时间。通常佛教徒 们读诵的经典，不出《心经》、〈普门品〉、《阿弥陀经》、《金刚经 》、《药师经》、《地藏经》，一部分有较多时间的人，可以读诵《法 华经》、《华严经》。诵经的方式，如系一人，可用木鱼，也可不用木 鱼，两人以上同诵，则须用木鱼。最好确定一部经，发愿在一定的期限 内诵完多少遍，不要今天诵此经，明天又换另一经。诵经不为求解，只 求字音不错，不用知道经义为何。

至于看经是为知解经义，包括上举读诵的诸经，另外有《无量寿经 》、《观无量寿经》、《楞严经》、《圆觉经》、《胜鬘经》、《维摩 诘经》、《楞伽经》、《解深密经》、《大涅盘经》、《大般若经》等 。不过我自己是从四种《阿含经》下手的，其先后次第是〈杂阿含〉、 〈增一阿含〉、〈中阿含〉、〈长阿含〉。要看论典则有《大乘起信论 》、《宝性论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《中论》、《大智度 论》、《六祖坛经》等。看完这些经论时，你已是一位佛学的通家了。

戊、如何念佛？如何持咒？

念佛与持咒，本来源于修定的方法之一，然在净土教及密教独立成派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，仍是 彼此呼应的。

念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内，未必单指念的阿弥陀佛。例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七；单念药师佛 ，称为药师七；此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等 。

如何念佛？有两大类：一是散心念，二是专心念。前者可在任何时 间的任何场合，以出声念或心中默念，甚至一边跟人谈话一边照常念佛 。至于后者是克期取证的念佛法，在特定的专修期间所修的方法，通常 用连续念、高声念，自听其声念，印光大师则劝人用数数念，数数与计 数不同，计数是用念珠计算，数数是每念一句佛号默数一个数目，念至 十句，数到第十，再从第一数起，如是周而复始，便会达到专注的效果 。念佛念至「一心不乱」的状况，必定是专心念佛而非散心念佛。

至于持咒，许多人以为凡是持咒即是修的密法，其实不然。正规的 密法，必由上师的师师相传，必有仪轨修法。一般的持咒，则与持名念 佛类似，故在显教各派，乃至明朝以下的中国禅宗，也用许多明咒。持 咒之法，是口诵、耳听、心惟，身口意三业相应，持咒才真得力，那也 是定的一种。若以散心持咒，当然也有功德及感应。持何咒文？则端视 各人的心向习惯及因缘而定。通常的人多持大悲咒、观音咒、准提咒、 吉祥咒、药师咒、地藏咒、往生咒、楞严咒等。可以用数珠计数念，也可以计时念。

己、如何修智慧？

依据大小乘经论所介绍的智与慧，有所不同。「智」有世间智与出世间智，世间的知识以及世间的聪明才智，都以「我」为中心，不论是 个体的小我或全体的大我，都未脱离我执烦恼，所以名为世间有漏智。 唯有超越了自我中心的一切心理或精神的运作称为出世间的无漏智。开 悟即是无漏智的功能显现，开悟时对自己断烦恼、除执著，开悟后对众 生施法雨，济苦难。自度度人而又自知自觉，无我亦无众生。

至于「慧」共有三等，称为闻、思、修的三慧。1.闻慧是依听闻佛 法，阅读佛教经论，理解佛法所说的道理和修行的原则。2.思慧是依所 闻的慧解，如法修行，一边仍依经教，一边已从修行过程获得体验。3. 修慧是从思慧更进一步，不依经教，大用现前，然其终亦不会与经教相 违。

庚、谁有正知正见？

初学佛法的人，应当多听具有正知正见的法师和居士说法，多读本文所举的佛教经论，多阅正统佛教的现代著作，同时加上因解起修，便是入佛门，开启智慧的最佳途径。

至于谁是具有正知正见的法师和居士，当以人的立场及理性的角度 来判断，如果老是说神话、说鬼话的人，常常表演神通、蛊弄神秘的人 ，自称是圣、是佛、是神、是菩萨的人，运用扶乩引鬼、启灵降神等灵媒型态的人，纵然也用佛经、佛语，实则都是附佛法外道。

至于现代正统佛教的著作，最好是已经被收集于丛书、套书如《现代佛教学术丛刊》等的作品，那是经过专家过滤好的，可以信赖。

佛教徒的学佛目的，是在以智慧及慈悲来自利利他，而不是以怪力乱神及称圣称佛来迷惑众生。智慧必然是合乎因缘观念及因果观念的， 必然是合情合理的。慈悲的表现，不在于讨好殷勤，乃在于感谢恩人， 原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓 励善人，警策懒人，醒觉迷人。那便是以全心关怀一切众生的菩萨精神 。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)