打坐可不可以念佛，完全看自己。如果自己念佛不能摄心，加上观想可以摄心，这对自己有好处。如果念佛自己心很清净，没有妄念，没有妄想，那就用不著再加这些。总而言之，要看你念佛心清不清净。《弥陀经》跟我们讲，念佛功夫目的是「一心不乱」，这是念佛真正的功夫、真正的目标。为什么念佛？为一心不乱。一心不乱就是清净心，只要念到心清净，功夫得力了。如果心不清净，你就再加上别的方法试试看；功夫得力了，心能清净下来，这就好，就应当继续保持。有人保持到一段时期，他又保持不住了，也可以换一个方法。但是，换的方式是补助方法，念佛是正修，念佛是决定不换的，帮助的方法可以换。

　　培训班的同学问：「错下一句的公案，问，『大修行人还落因果否？』此『大修行人』是指什么境界的人？后面答说『不昧因果』，此四字又是什么意思？请开示。」

　　答：这个地方的「大修行人」，这是古老的公案，是百丈大师的公案，在《语录》里头有记载。「大修行人」最低限度是阿罗汉，必须超越三界六道，他才有这个能力，六道里面不算；纵然到非想非非想天，还是六道凡夫。阿罗汉、菩萨超越六道，再往上提升，大修行人就是超越十法界，那真正叫大修行人；这些人过去生中造作的业因还受不受善恶果报？问的意思是在这个地方。所以这「大修行人」有两个讲法，这两个讲法真正的讲法是法身大士，就是「破一品无明，证一分法身」；如果把这个水平降低，断见思烦恼证阿罗汉果，这也算是大修行人，小乘的大修行人。

　　「不昧因果」跟「不落因果」是两个意思。不落因果是没有因果，过去造的恶不受恶报，这叫「不落因果」。不昧因果，还是受报，受报清楚，这叫「不昧」。不昧是明了，昧是不明了。不昧就是明了我受的果报，知道这个果报是过去什么样的业因感得的果报，清清楚楚、明明白白，这叫「不昧因果」。我们读《高僧传》，安世高大师他在过去两次到中国广州还命债，那就是不昧因果。前世误杀了众生，这一世故意找到前世被他杀的这个人，跟他在一起，也被他误杀，这个因果就结了，帐就结掉了。他为我们示现，他有这样的神通道力，他可以避免；但是你这一生避免，来生避免不了，生生世世这个帐欠在那里不是办法，总得要还清，欠命的还命，欠钱的还钱。

　　诸位从祖师大德这种种的示现，我们就觉悟了，我们就明白了。这个世间人与人之间，哪一个人想占哪一个人的便宜，没有这个道理。为什么？你这一生占便宜，来生要还人家。真正看清楚、看明白的，没有占便宜的，也没有吃亏的。所以今生如果你有钱财被人骗去了，你一点都不要难过，为什么？你现在没有神通，你现在是昧因果，不是不昧因果，你不晓得这个前因后果。它有两个可能：一个是我过去世骗他，今生他把我的骗走了，这个帐结了，欢欢喜喜帐结了；如果我过去生中没有骗他，他来骗我的，没有关系，来生他会还我。你有什么忧愁？你生活在这个世间快快乐乐，欢欢喜喜，没有吃亏，也没有上当，也没有任何便宜好占。所谓：「一饮一啄，莫非前定」，因果通三世，要明白这个道理。

　　第二个问题：「佛制不妄语戒，但有时说真话又怕令众生生烦恼。请问如何能说真话又不打妄语，又能不令众生生烦恼，惹出一些麻烦事？」

　　答：对，这是很有学问的、很有智慧的。你一定要懂得佛法条条戒律里有开缘，这种妄语是开戒不是破戒也不是犯戒，经典里头有很多例子。我们过去初学的时候，老师常跟我们说「不妄语戒」。有一个受了五戒的人，路上遇到一个猎人追一只兔子，在三叉路口他看到了，看到那只兔子从这边跑掉了。猎人就问他：「你刚才看到那只兔子没有？」答：「看到了。」问：「从哪里走的？」答：「从那边走。」这是妄语，骗猎人，但这是开缘，救兔子也救了猎人，猎人杀生会造业。两面都救了，这个妄语叫开缘、开戒，他没有犯戒也没有破戒。从这个地方你细细的去推想，凡是利益众生的可以开；凡是利益自己的决定不能开。利益自己的，你要是开戒，那就要犯戒，但利益众生的可以开戒。

　　利益自己，只有在治病的时候。治病的时候，五戒里面酒开缘最多，许多药里面需要用酒做药引，这个可以开缘。酒的开缘很多，年岁大的，身体衰弱，血液循环缓慢，酒可以开缘，可以在吃饭的时候喝一杯酒，这就是帮助血液循环，当药用的行。还有在蔬菜里面用料酒，这个都不是破戒，都不是犯戒。

　　所以，学戒一定要懂得每一条戒的开遮持犯，什么状况之下可以开，什么状况之下不能开，当开的一定要开，不当开的决定不能开，你要明了。不明了，你受的戒可受得很苦，你不知道怎么做好。所以在日常生活当中，哪一种状况之下，要用什么方法来做，都是如法的。佛制定这些戒律，我们读了，深深感激他，合情、合法、合理，带给我们美好的生活，一丝毫都不拘束。一般人感觉得佛这个戒律拘束人，他不懂得开遮持犯，死在戒条之下，这就麻烦了。