学佛答问　　（第六十四集）　　2001/2/27　　新加坡佛教居士林　　档名：21-090-64

　　问：这是我们培训班同学问的，长辉法师他有三个问题，第一个问题，『业因是否可以改变？』学生回答，业因是可以转变的。因为佛教三法印中的『诸行无常』，包括了众生的业力行为，乃至宇宙万物都是在不断的运转迁流变化过程，没有永恒不变的实体，所以称为空性。有一首偈颂讲得好：『罪性本空由心造，心若亡时罪亦灭；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔』。所以由此可知，业因也是一种空性，因为是空性，所以才有无常变化。无常变化是对於性空的一种解释，既然诸法都是缘起性空，当然因缘果报也不例外，从因到果的过程，就是一种无常变化的过程。假如因果报应不是缘起性空，就不存在无常变化里。不存在无常变化，众生的一切业力行为都无法变成果报。所以由因变果就是一种变化，过去的恶因当体就是空性。所以通过后来的善缘，也可以转变为善果。

　　譬如有人在过去造作极重地狱业因，但是后来能够觉醒，痛悔前非，并且遇到念佛法门，能够彻底看破放下，深信切愿，一心念佛，求愿往生。这种往生正因的强大力量下，以往造的地狱业因，就显得无能为力。以前的地狱业因，受后来念佛正因净化转变，因此不会受地狱的罪报，而是往生极乐世界，一生证得不退成佛。不会因为念佛往生之后，还要带著过去地狱的业因，再到地狱受报。因为『罪性本空由心造，心若亡时罪亦灭』，这种解答是否正确？请老法师慈悲指正。」

　　答：这个解答似是而非。的确，你说的是一番大道理；这番大道理，让没有深入经教的人听到了，他认为很有道理。你说得没有错，其实事实不是这个样子。为什么？「心若亡时罪亦灭」，什么人能够把心亡？关键在这里。偈子讲得没错，理上讲得没错，事上做不到。依大乘经教来讲，「心若亡时罪亦灭」，最低的水平是圆教八地菩萨，谁有这个能力到这个境界？所以我们一定要了解十法界里面的事实真相，十法界里面的佛都做不到。诸位晓得，十法界，六道上去是声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛就是天台家所讲的藏教佛、通教佛，十法界里面的佛；贤首教里面所讲的小教的佛、始教的佛，这属於十法界的佛，他心没有亡，他罪还在。理上讲没有问题，怕什么？怕一般人听了产生误会。

　　诸佛菩萨与一切众生感应道交，示现在十法界里面。我们要问，他有没有心？他有。既然有，他的业报就不亡。所以释迦牟尼佛有三月马麦之报；琉璃王灭释种，释迦牟尼佛头痛好多天。释迦佛是久远劫就已经成佛了，当然，一般人讲这是示现。他凭什么能示现？他有业因；他要是没有业因，他就不能示现了。所以佛家讲「缘生」，因遇到缘，果报就现前；单独的因不能结果，单独的缘也不能结果，一定是因跟缘合在一起，果报才现前。所以因不灭，成佛也不灭。成佛，如果因要灭掉了，佛就没有办法到十法界示现。由此可知，因不是坏事情。我们没有明心见性的人，恶因要是遇到恶缘，变现出三恶道，你要去受苦受报的。明心见性的人，他也有恶因，正因为有这个恶因，恶道众生有感，缘起来了，他这个恶因就能够现恶道的身，到恶道不是受苦，是度化众生。所以恶的缘他正用了，这个才是事实真相。

　　问：第二个问题，他问，『世界上存在两大哲学的派系，第一个唯心主义哲学，第二个唯物主义哲学。所谓唯心主义，认为宇宙的根源是精神，精神是宇宙的第一性，也就是说先有精神而后才有物质世界；所谓唯物主义，认为宇宙的本源是物质，物质是宇宙的第一性，也就是说先有物质而后才有精神世界。世界上有许多人照这种理论推度，认为佛教是偏於唯心思想。譬如极乐世界的形成，是先有法藏比丘愿心，然后才有极乐世界的形成。从这种事相上来说，佛教是不是偏於唯心思想？』学生的回答，从事相上讲，佛教偏於唯心；但从理性上说，整个虚空法界是一体，是无始无终的，宇宙间根本不存在第一性跟第二性的差别。这样解答是否正确？」

　　答：这个解答可以，没有说透彻；解答没有错，讲得不透彻。听的人是不是真的搞清楚、搞明白了？你只讲了一个原则。有个参考资料你可以看看，欧阳竟无在民国初年有一篇讲演，「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，王恩洋居士写出来的笔记，听讲的时候做出来的记录。这个小册子有流通，你可以参考一下。他看看，他说得比你透彻，可以做参考。

　　问：第三个问题，「佛教说世界有成住坏空，极乐世界是不是也有成住坏空的变化过程？从事相上说，如果说也存在变化过程，这种变化过程是否也存在成住坏空？对於这个问题，学生对净土法门了解不深，不敢随便解答。」

　　答：在净土经里面，好像我过去印过一本《无量寿经》，九种本子合在一起装订成一本。书的名字题的是《净土五经读本》，后面好像有附著节录的经文，对这个问题有详细的解答。佛在经中说的，极乐世界跟其他诸佛世界不一样，不一样是发心不相同，确确实实阿弥陀佛发的心愿跟诸佛如来发的心愿有差别。因此，极乐世界法运只有正法，没有像法、没有末法；一切诸佛如来法运都有这三个阶段，西方极乐世界没有。

　　释迦牟尼佛跟我们说，阿弥陀佛他的法运终了，入般涅盘，阿弥陀佛也有入灭的一天，所以「无量寿」是有量的无量，并不是无量的无量；阿弥陀佛圆寂之后，观世音菩萨立即就成佛，所以他那里没有像法、没有末法。阿弥陀佛正法过去之后，观世音菩萨的正法就现前了，观世音菩萨将来灭度之后，大势至菩萨接著成佛，永远是正法。观世音菩萨将来他的那个世界殊胜，可能还超过阿弥陀佛，真的一代比一代殊胜，后后超过前前。这是西方极乐世界无比殊胜之处，所以赢得诸佛的赞叹。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)