无著问，「师子觉到哪里去了？」天亲答：「师子觉退转了。」无著问，「怎么退转？」天亲答：「到兜率天，兜率有内院、外院，师子觉在外院的时候已经被那些五欲六尘迷住，舍不得离开，还没有到内院来。」所以，会不会退转在你自己。天上的福报比人间大得多，你要禁不起诱惑就退转了，你就不再想到内院去修道了。所以诱惑的力量非常大，祖师大德、诸佛如来劝我们求生西方净土，道理在此地。西方净土没有诱惑，弥勒净土外院是很严重的诱惑，看你有没有本事通过。

　　问：「从画像看，佛菩萨的身体也像有血有肉的凡人的身体，请问为什么会不生不灭？」

　　答：你看的画像，你看的塑像，告诉你，塑像也是有生有灭，所以佛菩萨的应化身有生有灭。阿弥陀佛在西方极乐世界虽然寿命很长，将来还是有入灭的一天，世尊在经上告诉过我们，阿弥陀佛入般涅盘，上午入般涅盘，下午观世音菩萨就继佛位，示现成佛了，谁说没有生灭？不生不灭是讲法身，「法身」没有生灭，「报身」有生没有灭，「应化身」有生有灭。我们在西方世界讲佛，它有四土，阿弥陀佛的应化身还是有生有灭，我们要懂这个道理。如果你将来对佛法能有再深一层的契入，你就晓得，我们现在这个身也是三身。我们肉体的身是应身，有生有灭；我们的报身有，但没有证得；我们的法身也有，也没有证得。「法身」是什么？是我们六根的根性，你去读《楞严经》就明白了。我们六根的根性是不生不灭，在眼叫见性，在耳叫闻性，见闻觉知，六根门头放光动地，这个是不生不灭的。生灭跟不生灭是一不是二，它没有分开。

　　世间人也说，说得不够仔细，只说了一点皮毛，说「精神不灭」，精神跟肉体是合成一个，但肉体有生灭，精神不灭。我们看外国人，现在出版不少书籍，里面都是讨论轮回。他们举的比喻很好，他说「灵魂」，灵魂是不生不灭的。灵魂是什么？就像那个驾车的人。肉体是什么？肉体就像是车。你千万不要把车当作自己，那你就错了。车走了几十万里，不能再走了，丢掉换一部车，这叫「投胎」、叫「转世」。这个身不要了再换一个身，身有生灭，灵魂没有生灭，这种认知比一般凡夫就高得多了。可是在佛法里面告诉我们，灵魂还是有生灭的，真正没有生灭的是灵魂的性，灵性。灵性没有生灭，这个就很难懂了，在佛法里面叫做「心性」，这个是不生不灭。这个问题很深，我们简单就讲到此地，平常在大乘经论讲经讲到的地方很多。

　　问：「请问往生极乐世界是不是指神识去西方极乐世界？人死后身体留在世间，神识又怎么能够生出另外一个身体？」

　　答：这个不必解答了，刚才答过了。外国人都知道，神识投胎就是换一个身体。到极乐世界莲花化生，你的神识去换一个身体，那个身体非常庄严，《无量寿经》讲得很好，庄严的身相跟阿弥陀佛一样。

　　问：「我的家婆是修练法轮功，我是修炼佛法，最近我先生做工时，平地上还会摔倒，家婆说不知道是我念佛的原因，还是她练法轮功的原因，帮我先生消业障，请问这种说法对不对？」

　　答：这个官司打不清了，他摔了一跤，到底是法轮功，还是念佛的原因？我想可能是他自己不小心，这与法轮功、与念佛都不相干，所以不必去疑神疑鬼。

　　问：「请问西方极乐世界是不是真的？跟画像上画的完全一样吗？」

　　答：西方世界是真的，与画像上画的未必是一样。为什么？画像的人没有到过极乐世界，是他看经上所说的，凭他自己想像画出来，这个我们应当要理解。西方极乐世界依正庄严究竟是如何殊胜？实在说，释迦牟尼佛也没有办法完全说出来，能说也只能说个彷佛，说个大概。你要真正理解，只有念佛生到极乐世界，你就见到了，这要亲证才行。

　　念佛功夫深的人，也能够在定中见到。过去我们在传记里面看到庐山远公大师，他老人家一生在定中三次见到西方极乐世界，他都没有告诉人，临终往生的时候才跟大家说：「西方极乐世界又现前了，我应该去了。这个境界过去曾经看过三次。」他所见到的，大致情形跟佛在《无量寿经》讲的一模一样，这个证明是正确的，没有错误。

　　问：「我做工的地方，有一个老板是负责餐厅的管理工作。可是他经常偷其他摊位的东西和做一些坏的事情，每一个人都知道是他干的。但因为他是老板，有权力，又不好开口，使他变本加厉，胆子愈来愈大，以为他做坏事没有人知道。但是我觉得不讲出来就等於给他机会让他做坏事，可是又听人说：讲出来他更恨你，会更加伤害你。请问应如何处理？」

　　答：还是不说的好。你要劝他，有一个好方法。我们这里有流通《了凡四训》，拿一片《了凡四训》给他看，让他自己去看，去反省，去觉悟，这个比什么都好。方法有的是，不必直接去说他；直接说他，恐怕他不太容易接受，真的会起反效果。用旁敲侧击的方法，不要直接说他，说别人，《了凡四训》最好，又不是你自己说的。

　　问：「《地藏经》说：善男子、善女人，临终有无数鬼神来障碍，若是每天念一千句地藏名号共念一千天，就可以得到鬼神拥护。请问修净土法门可以念吗？」

　　答：可以念。佛在经上教我们修行的原则，「一切法从心想生」，如果你心里想到自己有无数鬼神会来障碍你，你就修这个法门。假如你能够信得过阿弥陀佛也有地藏菩萨这个能力，你专念阿弥陀佛也行。所以，这个事情完全由你自己的信心来决定。

　　问：「每天所定功课，因这次来新加坡，或者是打佛七，没有完成功课，请问如此可否？」

　　答：你每天定的功课，现在参加佛七完全依照念佛堂里面的仪规去做，你的功课没有中断，你的功课并没有缺乏。如果你打佛七，你平常的功课还要另外找个时间去做，你的佛七当中就夹杂，你佛七的效果就收不到。所以功夫应当用在得力之处，应当要求效果。无论做什么功课，纵然法门不相同，方式不一样，必须要晓得，方向跟目标是不会改变的。方向跟目标是什么？决定是求「戒定慧」。离开戒定慧，那是魔法不是佛法。戒是什么？我们心地清净，清净心是戒。定是什么？平等心是定。慧就是觉而不迷。《无量寿经》的经题，「清净、平等、觉」，不管哪个法门，这是修行的总目标、总方向。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)