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6、如何供斋，应准备些什么供养？请师父慈悲开示。 供斋，斋就是清净，供就是供养。供斋就是以清净的法来供养，这是根本上的说法。事情上的说法呢，供斋比如用斋饭、斋菜呀，以如理如法的供品来供养尽虚空遍法界的诸佛菩萨，供养尽虚空遍法界僧团，供养尽虚空遍法界众生。 以什么供养？如果你自己有能力，以食物供养，或是做饭做菜；或是法供养；或是发愿；或是修行供养。财供、法供、观想供、如实修行供养，可以准备不同，看自己的能力具足哪方面了。自己能实实在在地做到，自己做，来供养，是最好的。如果自己能做，又发心教化别人，请别人做，这个发心又不一样。 七月十五要到了，七月十五是佛欢喜日、僧自恣日，经过三个月如法结夏安居的僧团力量是很大的。《盂兰盆经》就说，目犍连尊者用神通观察自己死去的母亲生到什么地方，然后想报母恩。发现母亲因为做恶业堕入饿鬼道，自己运用神通化斋饭给母亲，但是，到了母亲嘴边也化为焦炭。所以，目犍连尊者非常懊恼。回过头请求佛加持他。佛就说，一个人力量太小，要借助十方僧团力量，尽虚空遍法界圣贤僧无量无边，发心供养尽虚空遍法界僧众，所以在七月十五日，即僧众安居终了之日，备百味饮食供养十方僧众，以仰仗十方僧众的力量，来救度他的母亲。（注：此即盂兰盆会的由来。）发心供养尽虚空遍法界三宝，功德很大，对于超度我们历代宗亲，功德很大。 所以从财物上可以准备清净的斋菜、斋饭，二一个是钱财上，三一个是实物，包括花、净水、七宝等等。我们还以经法上的念经念法，以发出离心、菩提心来加持供品，又不一样。 以清净的财物、如法诵经、真实发出离心、菩提心来准备，都很好了。 7、 师父供养法师，供斋得什么果报啊，还有拈香、礼佛、献花得什么果报？ 往往在供养当中要知道为什么供养能得果报，就是扫除悭贪之心，得富贵的果报。我们物质缺乏，就是来自于悭贪，没有福报。 甚至在修行时，我们没有供养，就不能专心修行。在家人散乱，就是因为缺乏生存必需品，资粮不具备，没有这些资粮也是一种贫穷，根本因来自于悭贪。所以说供养能得富裕的果报。 假如说把世间的富裕回向到修道、解脱，就能积集资粮，这样，你做事情就会很顺利。做善事布施，这些都是基础。我们不布施，就没有福报。哪怕出家了，我们不布施，也得不到供养，因为我们没有福报。 所以始终要端正在因地的修行。 不管是从世间上这些富贵也好，还是要从修行当中来，讲究供养就是对治悭贪。拈香是表示我们的信仰之心，将我们心香一瓣供养诸佛！心怎么才能香呢？要做善法利益众生！如果你起心动念损伤众生，心就是臭的！ 从心不香就能影响到身体上有诸多气味，真正忏悔得力，把狭隘的心忏出，身心就能流出肮脏的东西，烦恼就能消除。发菩提心等等善行就是以心香供佛。我们每个人都能把自己最好的一面修行出来，把不好的改正。 我们要把清净心增益出来，安住在善法中，好了，多生累世，都是好的因缘跟随我们，我们的能够出离烦恼，能如诸佛菩萨心香普覆世界。 花很美好，我们以真实善心利益众生，众生才能享受！如果以烦恼心对众生，对他就是折磨！供花，就是以自己善行庄严世界庄严自己身心！我们今天做这些，都是因地，将来究竟结果就是究竟成佛！花是表示美丽如理如法！ 只有如理如法才能让众生享受，不能以杂染、烦恼众生！ 8、在家上供和撤供怎么做如法，还有在家上香的香灰和剩余的香根该如何处理? 在家学佛要用自己的至诚心清净心，如法供养。撤供呢，不新鲜了，可以撤供。 9、做施食时,有非人来压身,怎么办? 要安住于慈悲心里，解怨释结。 10、在修忍辱的时候心里会更加痛苦，是方法错了，还是认识错了？请师父慈悲开示。 如果我们感到痛苦，是自然的。否则，就不叫忍辱，叫做忍乐了。这说明我们的智慧还不够，这叫生忍，活生生忍下去。到最后，有智慧，法忍，到理性上的提升。我们现在认识到侮辱对我们的伤害，还没有认识到这就是我们曾伤害别人，尽管痛苦，就是在偿还业债。 如果我们没有认识到这一点，就会越加痛苦；认识到了，就会慢慢接受，最后欢欢喜喜。忍受有生忍、法忍、无生忍。我们为什么得到伤害，就是因为我们自己在意。其实，我们执着的自我，是不存在的。到底是谁受到伤害呢？能够伤害我的人，受伤害的我，进行伤害的法，都是因缘所生。 当我们能认识到这一点，智慧逐渐增加，能够上升到无生法忍时，就是另一种境界了。我们今天生忍，当然会痛苦。但是，如果我们不去冤冤相报，就能消业。否则，我们还会造恶业，越来越不能忍辱，相反，所承受的侮辱还越来越多，因为我们缺乏善业。如果我们广做善事，积极行持善业，本身就是化解侮辱。 现在的痛苦，正是成就我们。没有忍辱能力，你又怎么成就修行的力量呢？我们修行善业时面临的痛苦，也是对于我们善业的考验，也是对于我们能力的增加。 11、师父，佛法里的忍辱为六度之一。忍辱是无条件的吗？如果遇到无礼，甚至威胁生命难道还要被动忍受吗？具体应该怎么做？请师父慈悲开示。 佛法里的忍辱还是看自己的境界了，就是我们的境界在哪一个层次，就有相应的忍辱的方法。如果你不具有忍辱的能力，我们鼓励你在力所能及的情况下好好地忍。超出你的忍耐范围了，就可以适当规避一下。我们忍不起还躲不起吗？躲他一躲，应该说这种环境不存在的话，烦恼也就不会出现。所以说忍辱是修学自己智慧的一种能力。 为什么我们要忍辱呢？要弄懂这个意思。因为我们不忍辱，嗔恨心就无间地在爆发。嗔恨心爆发出来以后就损伤众生也损伤我们。我们一旦认识到嗔恨心对自己没有一点意义，只能给我们带来无限的损害与痛苦，一旦我们了解到嗔恨心在无条件伤害我们，一点好处都没有，实际上从道理上、原则上来讲，忍辱就是无条件的。因为忍辱就是对治嗔恨，就能远离嗔恨心为我们带来的伤害。难道你希望嗔恨心伤害自己与别人吗？打人三千自损八百，损伤众生时就在损害我们自己。所以，想一想这样的嗔恨心完全应该对治。所以对治时，我们还讲条件，实际上就是在嗔恨心的认知上，还没有达到深刻的认知。就是以为嗔恨心某些时候对我还有好处，认识上还不充分。所以，从原则上、道理上来讲，忍辱是无条件的。 但是，原则归原则，道理归道理，落实到我们个人忍辱上，那是要结合自己能力而来说的。如果超出自己忍辱能力了，往往自己忍得不欢喜，忍得非常痛苦，忍出很多烦恼种子，乃至因为这个忍，就把一股自心不可思议的能量憋在那里，一旦遇到适当机会爆发出来，就把往昔忍辱的功德抵消掉了。从现实上讲，我们主张力所能及地忍辱，这样子，忍得欢喜，忍得自在，忍得有智慧，忍得能够开发善根，这样好一些。这个能够增长我们自己修学忍辱的欢喜心，也能够在忍辱过程当中不断培养欢喜心、善法欲，不断培养我们自己的善根资粮。忍辱就修得很好了。不是说你境界很好，而是说你在忍辱当中这种方法用得很好。它能够适当地开启自己的善根。所以这个是很应该注意的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |