学佛答问:净空法师答香港参学同修之十五(3)

到极乐世界打个转再来,又要来投胎,要耽误多少年?你看现在世界这么乱,众生这么苦,不能耽误了,就用这个身体好了,再多住几年,行。真正功夫成熟了,想什么时候走,行,可以走得了,想再多住几年也行,一点都不


  到极乐世界打个转再来,又要来投胎,要耽误多少年?你看现在世界这么乱,众生这么苦,不能耽误了,就用这个身体好了,再多住几年,行。真正功夫成熟了,想什么时候走,行,可以走得了,想再多住几年也行,一点都不碍事,这叫生死自在。这桩事情都能够做得到,其他的岂不叫鸡毛蒜皮的小事吗?你说求财富、求聪明智慧,都是小事,这是大事,大事能得到,小事是附带的。

  所以人不能不发愿,在佛法里面叫发心,修行一定要依照佛的四弘誓愿,四弘誓愿就是修行的次第,先发大愿,舍己为人。舍己为人,如果自己没有德行,没有学问,你那个愿是空愿,你自己救自己都救不了,你怎么能救人?所以第二条断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」,你要真断,断烦恼是成就你的德行。烦恼断了之后,你要学法门,就是求智慧,「法门无量誓愿学」。你有能力你才能帮助苦难众生,没有能力怎么行?所以成就德行,成就学问。最后一愿是「佛道无上誓愿成」,这是自己终极的目标。为什么?唯有成佛你才能教菩萨,你要是菩萨你就不能教菩萨,你只能教菩萨以下的;你成了佛你才能教菩萨,那才叫普度众生,菩萨也在其中。所以你不发愿,不认真干,这不行,这没有法子。所以《了凡四训》多看看,能够激发你的信心,然后依四弘誓愿的纲领认真的学习。

  问:第二个问题,他说欲延生需放生,譬如拿同样的钱买物命放生,是应该多买一些,还是随缘便可?放生的数量多少才对?想求延生者有没有不同的效果?如果念佛人临终之时不见阿弥陀佛,只见观音、势至二位菩萨来接,可以跟他们去吗?因为有人说,魔不能变现观音、势至。

  答:没错,放生是好事,感应不可思议。放生要随缘,不要刻意,不要去跟人家说我明天放生,你多抓一点鸟,多抓一些鱼,那你就大错,你就害生,就不叫放生了。所以放生的时候,不要订日期,不要一定有多少,随缘,常常放生。最好是你像上街去买菜的时候,看到活的这些鱼,你看到这个鱼一定可以活得下去;它已经半死,快要死了,你就不必去买它。多少随缘,买了之后赶快去放,不要去做什么仪式,仪式一做鱼都死掉了。前天北京有同修放生,大概规模很大,有不少东西。看到那些鱼都快要死了,打电话问我怎么办?赶快放,放了以后再做放生的仪式,你说那个湖有多大,让所有一切水族统统皈依,你说这个多好。不止是你放的那一箩筐、两箩筐,不是这个意思,整个湖里头统统皈依,诵经、念佛为它们祈祷,这就很好了。所以赶快放!你把它放在篮子里,仪式做了一大堆,搞了半天,它已经活的不耐烦了,已经快要死了,这个道理要懂,不能不懂。

  我们平常放生,给它念三皈依就可以了。最好是放下去之后,因为你东西不多,放下去之后给它念「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」,旁生就是畜生,念三遍,念三遍然后念阿弥陀佛,最后给它讲开示。讲开示很简单,就是告诉它,过去生中你造作的恶业你才堕畜生身,被人捕捉,人家要杀你。现在我们有缘遇到,我们来做放生,希望你们也跟著念佛,要求生西方极乐世界,同成佛道。这样回向就圆满了,很简单,不要做那个复杂的仪式,这样就好,诚心诚意就有感应,多放生是好事。

  既然肯放生,一定要发心吃长素,这个很重要。吃素不跟众生结冤仇,这些道理都是老师教给我的。我在年轻的时候喜欢打猎,杀害众生很多,这是什么?短命报,学佛之后才明了。我一学佛大概不到六个月,我就吃长素了,忏悔。所以我那个时候做的事情就是放生,印经、放生,再就是帮助病苦的人,我这一生就做这么三桩事情。病苦的人,我们捐一点钱给医院做医药费,帮助那些穷人,多少没有关系,尽心尽力就是圆满功德。

  人在临命终时,我们一心求生净土,西方三圣魔不能够变现,这是个规矩,这就是护法神守护。魔要变阿弥陀佛,要变观音、势至,护法神就要干涉,他要变其他的佛菩萨,护法神不干涉,你要是跟他走了,那很冤枉。西方三圣,我们修净土叫本尊,本尊任何妖魔鬼怪不敢变;不是本尊,他来变化,来欺骗你,护法神不管,不负责任,这个要知道。一定是本尊来接引,西方三圣都是本尊。

  问:这位是福建的一位同修,他没有写名字,他有两个问题。在家受菩萨戒的居士,因为觉得没有做到,所以不敢披衣,请问是否如法?

  答:在家菩萨搭衣是搭缦衣,缦衣就是没有这个格子的,这个要记住。如果说五衣、七衣,不可以搭,那是出家人的衣,在家人的叫缦衣。受菩萨戒做不到,这是真的,不是假的,受了戒之后好好的去学戒。为什么戒做不到?因为你不是善人,你看经上常讲「善男子,善女人」,那个善是有标准的。标准是什么?十善业。你十善业有没有做到?身,不杀生、不偷盗、不邪淫;口,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意,不贪、不瞋、不痴,你没做到;连这个都做不到,菩萨戒怎么会做到?那不可能的事情。为什么十善业做不到?十善业还有基础,那个基础是什么?基础是小乘。你看佛在戒经里面告诉我们,学佛不先学小乘,后学大乘,非佛弟子,你没有从基础上学习。

  但是中国佛教从唐朝中叶以后就不学小乘,为什么?用儒、用道代替了。所以儒跟道代替小乘,你就可以直接学大乘。现在我们儒也不学,道也不学,小乘也不学,所以十善业没有根,你做不到。你这才晓得我们这几年来为什么特别提倡《弟子规》,《弟子规》就是代替小乘,《弟子规》是儒家。如果你能把《弟子规》百分之百的做到,十善业一点不难,你自自然然会做到。然后五戒、菩萨戒你纵然不能做得圆满,也能够做到八成,那就不错了,这是不能不知道的。所以,今天有人问我,学佛从哪里学起,我都告诉他从《弟子规》学起,不学《弟子规》就没有办法落实十善业,十善业是佛法的基础。

  问:第二个问题,居士们在一起读诵《无量寿经》、《地藏经》等,因为诵读速度不一样,难免有遗漏,请问是否要读补阙真言?

  答:有这个必要。但是最好速度要一致,大家在一起念经敲木鱼最好,木鱼是打拍子的,是要叫音调一致,快慢一致,这个不能少的。你个人读诵就不必要敲木鱼,两个人以上需要敲木鱼。

  问:这位同修他问了一个问题,这是深圳的彭居士。他说有一位出家师叫我受五戒,因顾虑工作难持,师父说如做不到可以遮戒、舍戒,然后再受,受持后终再因工作舍戒。之后看书中说,受戒后舍戒或犯戒,戒体已坏,功德难生。他问戒体坏了影响往生净土吗?影响修行吗?可有办法弥补? (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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