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（五）佛寺就是高等教育机构。 涂又光教授（著名哲学家冯友兰先生的高足），在其独树一帜的《中国高等教育史论》中指出，中国高等教育的盛唐模式（一直用到清朝末年），包含四个系统：第一，国家系统：由中央的二馆六学和地方的州学构成。立场是儒家，主根是道家。第二，道家系统：自教育看，一所道观就是一所高等学校。属于道家。第三，佛教系统：自教育看，一所佛寺，就是一所高等学校。属于佛家。第四，民间系统：由民间的师徒相传、父子相传的教育构成。 换言之，佛寺就是高等教育机构，什么教育？佛陀之教育。这才是佛教的原始含义和根本价值。如果把佛寺仅仅当作烧香和旅游的场所，那真是大材小用，荒废了它强大的教育功能，浪费了宝贵的传统文化教育资源。先哲云：建国君民，教学为先。一个人一生的幸福，家庭的美满，社会的和谐，国家的富强，世界的和平，基础都在教育。因此，应重视并抓紧佛教文化教育资源的开发和利用，以此辅助精神文明和伦理道德的建设，与法律和科技互补，方能从根本上杜绝歪理邪说和邪教的滋生。所谓辅国教化，功德无量。此乃强国安民之百年大计，稳定和谐之百年大计，世界和平之百年大计。 （六）佛陀教育的纲要和次第是‘三士道’。 《菩提道次第广论》是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义，循著龙树、无著二大论师的轨道，按‘三士道’由浅入深的进程而编成的。‘三士道’是任何一种根基的人，从初发心乃至证得无上菩提(佛果)，中间修学佛法所必须经历的过程。此论就是对这些过程的次第、体性和思维修学的方法加以如理阐述。 （1）亲近善知识3。亲近善知识是修学一切佛法的基础，要亲近善知识才能趣入佛法，所以最先说。趣入佛法之后，就要思维有暇圆满的人身难得，才能策励自己，起大精进，修学佛法，所修学的，就是三士道。 （2）下士道。若不能脱离恶道4，就没有修学佛法的机会，更不能出离生死，成大菩提（佛果）。若对于现世五欲尘（色声香味触的享受）贪求还不能止息，三恶道的苦还不知怖畏，就更不能厌三界苦，勤求出离，所以最迫切的，也是浅易的，应当先修下士道。修下士道中，若贪著现世五欲，于后世的安乐就不能起猛利希求，于三恶道苦也就不能生真实怖畏，所以先应思维人身无常，才能怖畏恶道，由怖畏恶道，才能至诚地皈依三宝，深信佛说因果道理，止恶扬善，由此才能远离恶道。 （3）中士道。仅修下士道，虽能生人、天善道，终不能脱三界生死轮回，因此，应进修中士道。先思维生死过患，对三界5生死生厌离心；进而研求三界生死的起因，是一切烦恼和有漏6业，发起断除的决心；真正认识戒定慧三学是断烦恼的惟一方法，精勤修学，由此才能出离三界生死。若自己还不能厌生死苦，如何能发心度脱一切众生？若自己还不能出三界，如何能度一切众生出三界？所以在修上士道之前，必须先修中士道。 （4）上士道。修中士道后，进一步就该想到：一切众生沉没生死苦海，只是自己解脱生死，仍不能救度一切众生，为救度一切众生，自己必须成就无上佛果。由此发起菩提心（为利众生愿成佛），求受菩萨戒，修学六度四摄，度化众生，就是上士道。 这三士道，是不论修或不修密乘的人都要修学的，故又称之为‘共同道’。为迅速圆满福智资粮，在已能修诸共同道的基础上，有条件者应进修密乘诸道，即先依善知识受大灌顶，严守三昧耶7及诸戒律。若学下三部密，当先修有相瑜伽，后修无相瑜伽，由此能得密宗各种悉地8。若修学无上瑜伽部密法，当先学生起次第，后修圆满次第，最后证得大金刚持果，这就是此论结构的大意。 菩提道次第，是成就无上菩提（佛果）必须经历的过程。修下士道不止为自求人天安乐，修中士道也不止为自求了生死，都是为上士道准备条件，所以都是菩提道的一部分，不过由于缓急、浅深、难易的不同，就不能不分出次第。不仅各大科有一定的次第，就是大科以下的细支，也有一定的次第，不可紊乱。所以三士道又是一个整体，要平等修行，不能偏废。哪一部分缺乏，就应该多修哪一部分，使其平均发展，不是各科孤立地前后无关，而是脉络的贯串，通体灵活的。9 《印光大师文钞》可以为证： 敦伦尽分，闲邪存诚；诸恶莫作，众善奉行； 真为生死，发菩提心；以深信愿，持佛名号。 ‘敦伦尽分，闲邪存诚；诸恶莫作，众善奉行’是下士道，‘真为生死’发出离心，是中士道，‘发菩提心’为利众生愿成佛，是上士道。‘以深信愿，持佛名号’乃净土法门在三士道次第后之专修。 宗喀巴大师与印光大师英雄所见略同，可见各宗派并无矛盾，三士道犹如小学、中学、大学之关系，次第而进，缺一不可。此乃佛陀之完整、系统的、循序渐进的教育体系。 （七）三士道的长处与利益。 菩提道次第的三士道将大乘和小乘串联成一个有机的整体，消解了大乘与小乘之间以及大乘不同宗派之间的争执和矛盾，使我们看到完整的、体系严密的佛法，从而避免盲人摸象的歪曲。故其有以下长处与利益。 （1）使学佛者明白佛门之众多教法互不矛盾。 正如想登上高楼的顶层，必须由底层门口进入，由下而上地一层一层登楼，不可能从天而降直接进入顶层。同样地，有心修持者，必须由下而上，一步一步地修上去。密法属于大乘的果乘，菩提心属于大乘的显乘，出离心则属于小乘部的教法。修密法者，必须具备菩提心及戒行。离开菩提心而修密，是断不可能有成果的；缺了戒行，修密法不单没有基础，更对佛法有损。可是，要成就菩提心，必须建基于出离心；若没有出离心的基础，断不可能成就菩提心。故此可知，大乘的密法建基于大乘的显部，而大乘的显部则建基于小乘的出离心、皈依、四圣谛及十二因缘等教法。我们不能把三藏教理硬取出一部分，而说此乃足以令人圆满成佛的完整教法。佛陀的任何教法，无一为多余，无一不是成佛之道的主干或分支、前行或正行。所有佛法的各部分，都是相辅相承、互相依靠的。若对前面部分的教法未生觉受，后面的部分绝不可能证悟。要把这些全部教法都通达，必须深入三藏之大海洋中研学。能力或条件不足作此等研学者，则可按照《菩提次道广论》等包含一切要点在内的菩提道次第教法，视之为根本经论而深入研修。实在连这也办不到的话，则只好依靠师长口授之道次第开示而研修了。这里所说的口授，并非指师长教授几个咒语、真言或为我们念诵口传而已，而是指整个成佛之道由起点至终点的每一步修持方法。这里所说的师长，并非指只能教授一些密咒的上师，而是指掌握了完整的成佛之道路的每一步之合格老师。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |