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答：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临命终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？ 又汝以无始已来恶业为重，临命终十念为轻者。今以道理,三种较量轻重不定，不在时节久近多少。云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识闻说阿弥陀佛【真实功德名号】生。一虚一实岂得相比？譬如万年暗室，日光暂至而暗顿灭，岂以久来之暗不肯灭耶？在缘者，造罪之时，从虚妄痴暗心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？ 意思就是说：无始劫以来虽然所造的恶业很重，这是你说的；临命终十念是轻，这也是你说的。轻与重不可以这样比较的。譬如一间房子很黑暗，一千年都不曾有光明，刹那之间点亮灯火，一下子就变得光明了；而不能说一千年当中，这间房子都不曾光亮，虽然现在点燃灯火，不过它已经暗了一千年，要经过一千年才会光明。所以下面就是要说，临命终时，不论你有多大的恶业，临命终十念决定往生的道理给你听，要让你有信心。从前我也有这样疑问，刚好看到这段就解答了，【并不是以造业之轻重来论】。不在时间久近、多少。这句“决定”才是厉害！决定的意思就是绝对不怀疑，你百年之后临命终时，你只要保持安详，你要常常想：我不论有多大的恶业，佛都有说过（十念往生），我对佛有信心，我决定能往生！你不能因疑成障，因为怀疑你的罪恶很重而变成障碍。 你在造恶业时，是因为无明颠倒所产生了贪、嗔、痴；念佛就不同了，念佛是从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。造业是虚妄的，念佛是实在的。虚妄是无实体的，遇到实在的一击就粉碎了，佛号念念相续，虚妄之业就消失了，这怎么能相比呢？意思就是说：我们造业是虚妄的，念佛是实在的，这才是我们本性的东西，这就是我们的心在造罪时是因为虚妄；而念佛不是虚妄，念佛是清净本性自性之佛，也是他方阿弥陀佛的加被力，这是实在的。所以业是虚妄颠倒而生，佛是实实在在自性的功德，一者是虚无，一者是真实的，怎可能无法消除呢？一万年的暗室，一万年当中不曾有灯光，只要日光一照射，黑暗立刻就消失了，怎能说因为它长时黑暗而无法光明呢？意思就是说：不论你造多少恶业，【这是指过去哦，你可不要听到这样又继续去造恶了。既然师父这样说了，那没关系，可以拼命造业了，临命终才来念佛就行了。那是指没听到佛法的人不明白，既然听到就不能再造业了。】 譬如有人被毒箭，中箭深毒渗伤肌破骨。一闻灭除药鼓（喻本觉真境），即箭出毒除，岂以箭深毒渗，而不肯出也？ 箭极深入，毒很凄惨，伤害肌肤，破坏骨头。药的蛊毒，中国大陆的药是很厉害的。就是说把箭拔出来涂上药物，污秽之物就能除去，毒药就能除去。意思就是说：众生虚妄颠倒，就像中毒一样，中了箭毒一样，一听到清净的佛号，就像药物灭除毒药，得到灵药，一刹那间毒药就解除了。岂以箭射得深、毒药之害很凄惨，而不肯出也？ 第三、在决定者，造罪之时，以有间心，有后心也。念佛之时，以无间心无后心，遂即舍命，善心猛利,是以即生。 有后心就是有空档。你在造罪、造业时，是断断续续的，临命终时就不同了，我们念佛时是以无间心，是没有间断的，临命终十念往生。所以平时就要专、不间断，无间心，无后心，就是说没有间断，没有后心就是没有想到其他的后面的念头，只知道现在的一个念头叫做阿弥陀佛。无后心就是没有将来的妄想心；没有将来的盼望心，就是当下这一念没有间断，念佛心！临命终时舍离身命，因为临命终念佛之力太强，太有力量了，这样就决定往生了！ 譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。 譬如说有十层绳子，“十围之索”，这个“索”就更绳索。把十条绳子打结绑在一起这样算是很牢固了，“千夫不制”，叫一千人往左边右边拉，也拉不断。这条绳索叫一千人来拉也拉不断，因为绳索有十层。叫一个小孩子拿把剑来往中间一砍，刹那之间这条绳索就分成两半了。意思就是说：不论你的业有多重，只要有方法，不论你多麻烦，只要你有方法，就是要有智慧心。用来当柴火的木柴累积了一千年，只要点燃一根火柴，就像一粒豆子的微细火苗，只要一点燃一下子就烧得精光。意思就是说：你若是有智慧，刹那之间见本性；或是你在临命终时，用最强的力量去念佛，这口气一断，立即往生极乐世界。 又如有人，一生以来，修十善业应得生天。临命终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临命终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。又云：一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。 上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？ 下面就要为我们解释了，《摄论》云：“由唯发愿故，全无有行。”《杂集论》云：“若愿生安乐国土即得往生！若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。若将临命终，无间十念猛利,善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自坠陷也。 只要唯发愿故，你全无行，就是全无修行。“由唯发愿”就是，只有发愿，决定往生，没有任何怀疑！这个才是所谓的宿世的善因，完全没有修行，临命终你只要发愿往生极乐世界，你只要听闻无垢佛的名字，你将来就能得到阿耨多罗三藐三菩提，并是，闰是就是这个才是宿世的善因，这才能说是因为宿世的善因，全无有修行，只要临命终发愿，或者是听到佛名，你就能成就。若是将临命终十念猛利，认真来念佛。是因为宿世修行至今，所以临命终十念才能往生。若是这种意思，这样会误了许许多多众生。意思就是说：不管你前世有没有善根；不管你有没有听到佛法；不管你有没有发愿，过去有多少恶业全部不管，十念必定成就，不是生生世世修来，不须种生生世世的善根，不必要你前世有发愿、有结善缘，完全不用，只要你此刻听到佛法，肯往生极乐世界，不管你生生世世有没有善根、十念你就能往生，所以那个“别时”就是宿世的意思。【【不能把念十句即往生，当作是因为宿世有善根，临命终十念才能往生，不是！】】不须这样，不须这样，只要今生闻佛名号，不论宿世有无善根、有没有发愿，决定往生！我们今天要有决定心。希望诸位修行人好好深入思惟这个道理，你要坚固自己的心，不要自己堕落。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |