念佛往生极乐净土的原理分析

念佛往生,原理分析
  一、有人问念佛往生的原理,因为会这个法门太离谱:很简单,用哲学上的话说,就是真理的普遍性与特殊性的关系。 因为此易行道、特别法门与难行道、通途法门既有相同的一面,又有不同的一面。 相同的一面:无论是靠自力修行成道的通途法门,还是靠佛力往生的特别法门,都是心法,都不出一个根本原理:一切法由心想生。
只是念佛法门,会更方便一些、直接一些。吾人一念,不落9法界,就落佛法界。念佛,就落佛法界。净土宗更重要的是,强调信愿,因为信愿强大而深切,心里对极乐、对阿弥陀佛的向往就会加深,八识心田里这些业种子的力量就会重而强,暂时伏住久劫以来的烦恼,到临终生死关头,加上阿弥陀佛大悲愿力的强缘,自然会随业生到极乐净土
传印法师--念与念佛---如彻悟禅师云:夫不随佛界之缘而念佛界,便念九界;不念三乘,便念六凡;不念人天,便念三途;不念鬼畜,便念地狱。【【以凡在有心,不能无念,【以无念心体,惟佛独证】。自等觉已还,皆悉有念。】】凡起一念,必落十界。更无有念,出十界外。以十法界,更无外故。每起一念,为一受生之缘。果知此理,而不念佛者,未之有也。 不论何宗何派何法,但论修持,便无不由此当前一念契人。天台家谓之“不思议境”,以心佛众生三无差别故。此念即由意根对法尘所生之意识,所以,不起则已,起则必属于十界中的一界。一念一界,亦即吾人心性的全体,所以有“百界千如”和“一念三千”的说法。   由是可知,吾人现前一念,关系至重且大。无限的时间,无边的空间和无量的人生,无不由此一念开展而来。凡夫迷此一念,沦为生死;诸佛觉此一念,获证法身。基于斯事斯理,返迷归觉,无如念佛。所谓一念相应一念佛,念念相应念念佛。 莲池大师:
且缓谈过量境界
若一味说无相话以为高,则资性稍利者,看得两本经论,记得几则公案,即便能之,何足为难!且汝既了彻自心,随处净土,吾试问汝:还肯即厕溷(1)中作住止否?还肯就犬豕马牛同槽而饮啖否?还肯入丘冢(2)与臭腐尸骸同睡眠否?于斯数者,欢喜安稳,略不介意,许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉,内起疑嫌,则是净秽之境仍分,憎爱之情尚在。而乃开口高谈大圣人过量境界,【拨无佛国,蔑视往生】,可谓欺天诳人,甘心自昧。苦哉!苦哉! 又汝若有大力量,有大誓愿,愿于生死海中,头出头没,行菩萨行,更无畏怯,则净土之生,吾不汝强。如或虑此土境风浩大,作主不得,虑诸佛出世难值,修学无由,虑忍力(3)未固,不能于三界险处度脱众生,虑尽此报身(4),未能永断生死,不受后有(5),虑后有既在,舍身受身,前路茫茫,未知攸往,则弃净土而不生,其失非细。此净土法门似浅而深,似近而远,似难而易,似易而难,他日汝当自知。 莲池:《云栖法汇》  
你既然彻悟自心,随处都是净土,那么我试问你:你还肯住在厕所中否?还肯与狗、猪、马、牛同槽饮食否?还肯入荒山坟墓与发臭腐烂的尸骸一起睡眠否?如果对这几项欢喜安稳,一点都不介意,方许可你说高山平地总是西方净土。如果外表忍耐勉强承受,内心生起疑虑嫌恶,则仍有净秽境界的分别,还存在憎爱的情感。以此心态而高谈阔论大圣人超情离见的境【否定佛国的存在,蔑视往生净土】,这就叫是欺天诳人,甘愿蒙昧自己的心灵,苦哉!苦哉!
另外,你倘若有大力量,有大誓愿,愿在生死海中头出头没,行菩萨道,不再有畏惧怯弱,那么我不勉强你往生净土。如果或是忧虑这个娑婆世界境风浩大,自己作不了主,忧虑诸佛出世难值难遇,修学佛法无门可入,忧虑忍力未能坚固,不能在三界险难处度脱众生,忧虑尽此业报之身,未能永断生死,不再有后世的身心果报,忧虑既然还得受来生的果报,舍此身受他身,前路茫茫,不知向何处去,那么,摒弃净土而不往生,其损失就不是细小的了。这个净土法门看似浅显实则深奥,看似浅近实则邃远,看似艰难实则容易,看似容易而又艰难,今后你自会明白其中的奥妙。  《观无量寿佛经》云:   诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相八十种随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。   彻悟禅师开门见山地指出:   是心作佛、是心是佛二语,不惟是观经一经纲宗法要,实是释迦如来一代时教大法纲宗。不惟是释迦一佛法藏纲宗,实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透,何宗不透?此法既明,何法不明? 一句所念之佛,全德立名,德外无名;以名召德,名外无德。能念心外,无别所念之佛。所念佛外,无别能念之心。能所不二,生佛宛然。本离四句,本绝百非。本遍一切,本含一切。绝待圆融,不可思议。   说普遍性在于:念佛就是布施,并且是无上布施,用慧律法师的话说,念佛、欣求极乐,就是什么都不执着了,就是离一切相了!念佛就是持戒,这个容易理解。念佛就是忍辱,无论遇到顺境、逆境,一句阿弥陀佛就过去了,心里总想着极乐的美好,就是精进。不为顺境、逆境所动,就是禅定。往生极乐后,就是圆教初住菩萨,就是般若!
【慧律法师论净土宗:《金刚经》或者是禅学,都叫我们[离一切相,即名诸佛]。既然离一切相,我们为什么又要念佛呢?念佛就是音声相!诸位,离一切相,即名诸佛,这个是站在究竟本体角度讲的。离一切相,即名诸佛,如来者,即诸法如义,如来者,无所从来,亦无所去,是名如来。那么,为什么我们现在一直在念佛?念佛的重点在哪里?【就是叫你离一切相,心中只有这一句南无阿弥陀佛。】 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)
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