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如何抒解仇恨？《八大人觉经》指示我们应「不念旧恶」，以宽大的度量容人，犹如大海之深广，能涵纳任何污秽之物，且不失其清净；又如虚空之宽大，能包容任何美丑之物，而不碍其自在。《出曜经·忿怒品》说：「不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。」意思是以怨报怨，永远不能息怨，唯有以德报怨，才能结束一切冤怨的纠缠。例如提婆达多虽然一再和佛陀作对，甚至三番两次设计陷害佛陀，但是，在《四分律》卷四十里，我们也看到有一次提婆达多生病，群医束手无策，佛陀还是关心的前往探视，并为他治病。 《优婆塞戒经》卷三说：「少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。」学习虚空、大海涵容万物的宽广，以善心、以因缘观来看待周围发生的一切事，就能生起悲悯心而浇息瞋恨之火了。毕竟「冤家宜解不宜结」，过去的历史固然不容抹杀，一味的寻仇，只有加深恨意，唯有前瞻性的记取教训，防微杜渐，根本上促进彼此了解，互助合作，才是长久相安之道。 -------------------------------------------------------------------------------- 九、宗教的慈悲、宽容，实在令人感佩！之前大师说过佛教从未发动过战争，让我们了解佛教确实是爱好和平的宗教。不过，我们好奇如果有外来的侵犯，也是「骂不还口，打不还手」吗？听说佛教在历史上也受过强权的压制、暴力的迫害，佛教徒是如何面对的？可否请大师为我们说明。 答：佛教的教理告诉我们要慈悲安忍、戒贪止瞋，而治贪瞋最好的方法就是「忍辱」。《佛遗教经》言：「能行忍者，乃可名为有力大人。若不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。」一般而言，忍贫、忍饥、忍病、忍苦、忍劳、忍打、忍骂还算容易，唯有忍气、忍受委屈、忍恨的挣扎最难消解。 其实，忍耐不是懦弱的行为。真正的菩萨行者，能忍受别人的瞋恚、辱骂、毒打，而不加以报复，他们对于世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等境界，心不为所动，一切烦恼皆不能染。他们以忍耐为力，以慈悲为力，难行能行，难忍能忍，所以能排除万难，饶益众生。所以，忍耐实在是天地间最尊贵的包容雅量，是宇宙中最伟大的和平动力！ 当然，忍辱并非一昧的「骂不还口，打不还手」，如果攸关佛教或大众安危，面对强权压制或暴力迫害，许多高僧大德也会挺身而出，运用智慧或善巧方便来化解灾难、救国济民。《折疑论》一书记载，东汉明帝永平年间，佛教初传中国的时候，遭到道教的抗拒，当时一些有法术的道士，要求和佛教公开比斗神通，较量哪一家的道行高深。代表佛教的迦叶摩腾、竺法兰二位法师，就是以神通之力击败道教，赢得汉明帝的崇敬，也让佛教在中国播下了种子。 《佛祖统纪》里写道：五胡十六国时，佛图澄见后赵王石勒残杀无辜，心生怜悯，于是以神通、咒术等方便度化石勒，石勒自此皈依佛教。石勒死后，暴虐残忍的石虎继任为王，佛图澄又以神通救活其子，让他对佛教产生信心，使百姓免于多次的杀戮之苦。《宋高僧传》亦载，唐朝的隐峰禅师以神通化解正在交战中的军队，使一场悲惨的战争化于无形。 俗话说「非常时用非常法」，在道德浇薄，人心危殆的乱世里，有时讲说佛法的道理，无法应急拯救时弊，要藉由神通来解决问题，好比医治患有陈年夙疾的病患，要施用重药一样，先救急，然后再慢慢疗养。神通虽然不是究竟的解脱之道，但是有时却是弘法度众的方便法门。 也有运用智慧来折服强权的，在佛教文学史上居重要地位的《弥兰陀王问经》（汉译《那先比丘经》）是一代表。西元前二世纪的弥兰陀王博学多闻，通晓世间一切学问，他的聪明才干，英勇谋略，被当时印度人称为「全印度最伟大的君王」。他尤其善与各家议论，往往所向无敌。他听说已证得阿罗汉果的那先比丘，修证兼具，便派人将其迎请到宫中，共同论法。那先比丘便是以其智慧，用各种善巧譬喻，解说缘起、无我、业报、轮回、涅槃等佛教基本教义，使得弥兰陀王心悦诚服，而信仰佛法。 《梁高僧传》记载，南朝刘宋时的慧琳法师，学通内外，善识治国之方。宋文帝礼请他为宰相来治理国家，常常与其议论机密，慧琳法师也被称为「黑衣宰相」、「紫衣宰相」，意思就是以出家人的身分来辅佐国家之事。 除了智慧，也有不少高僧以胆识气魄来面对权势的压抑。据《续高僧传》所载，唐太宗在位期间，道士凌越僧侣之上，智实法师向皇帝上奏，极力申论尊道排佛的不当。皇帝大为震怒，当廷用刑杖责打智实法师，并令他换上百姓衣服，将他流放岭南。有人讥笑智实法师自不量力，不懂进退之道，智实法师慨然叹说：「吾固知势不可为，所以争者，欲后世知大唐有僧耳！」智实法师要后世的人知道，即使在佛教蒙难的时代，唐朝还是有僧格在。 再如《出三藏纪集》卷十五记载，东晋庐山慧远大师在时局混乱时，以其德望辩才破斥邪说。更着《沙门不敬王者论》言：「……袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。」他不畏王权，力争沙门的超然地位，也使佛法得以流布江南而不坠。 另外，在日人森下大圆所着，我翻译的《观世音菩萨普门品讲话》一书中，提到空也上人因见盗贼造恶业，流下悲悯的泪水，而感动盗贼放下屠刀，改邪归正。如此以慈悲教化的例子，更是多不胜举。从以上所举的事例，可知佛教虽然爱好和平，反对武力战斗，但是为真理、为佛教、为大众，也是当仁不让，会随机运用神通、智慧、胆识、慈悲等来面对强权暴力，来化险为夷。 -------------------------------------------------------------------------------- 十、除了国际战争、国内战争，还有种族之间、宗教之间、男女之间……各式各样的战争无日不有，是不是人际之间就潜伏着危险的引爆线？另外，我们个人也有所谓的「天人交战」，又该如何处理呢？ 答：世界上，国与国分，地与地分，尤其人与人分，最为危险。世界上，最难处理的问题，不是贫富，不是智愚，是种族、人际的问题。以中国来说，汉满蒙回藏是过去千百年来的情结，始终扰乱着中国的政局，难以安宁。一直到孙中山先生倡导「五族共和」，这些种族情结才慢慢获得和解。 种族的纷歧，有的是地理环境使然，有的是语言和风俗习惯，也有因人种肤色不同，而相互排挤。即使是同文同种的种族里，也会有贫富贵贱之分，更形成种种不能和谐相聚的情结。现在异国通婚的情形虽然日愈普遍，但是白人妇女嫁给黑人的毕竟不多。所以，不能否认，有些种族仍有其天生的优越感，有的种族则被认定为次等的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |