这个“通”是什么意思呢？就是一种通达。也就是说我们众生是未来的佛，也就是说我们自性是圆满的，是不增不减、本来具足的。但为什么我们成为众生了？就因为我们有了颠倒妄想。颠倒妄想越多，我们就越不自在，被颠倒妄想所控制了。这个颠倒妄想，使我们的精神世界和物质世界都受到限制了。所以说这种不自在是我们的一种虚幻的妄想所致。

修行佛法，就是为了去掉颠倒妄想。去掉颠倒妄想，也就是我们远离了妄想的束缚。有的人去得比较好一点，定力大一点，他就会出现一种超出凡夫的现象。这种现象比如说，不受物质的控制，有的能进海，有的能上天，有的能入地等等，还有一些变化。我们称这种现象为神通。

换句话说，神通是每个人都具足的，只不过是在修行过程中的一种现象而已。但它并不能说明在修行佛法上已经达到了究竟的目的。当然了有神通必然能说明我们有所修行，这是正确的。

但是现在有一种外道，就是说佛有六种神通，而以这个名义来欺骗信众，说我已经练出什么神通了，我能看见什么——往往就虚妄的追求。有时候没有的，只是为了自己的名誉和利益，就开始撒谎了，说我能看到什么，我知道什么。这和修行人所证得的神通是不一样的。这是我们应该警惕的。

还有一种外道，专门是修神通的。他并不想了脱生死，就想获得一点神通。以为获得神通，他就有了自由或者能了脱生死。实际上是不可能的。神通只是暂时的一种现象而已，它并非是究竟的目的。

所以我们修行人对神通应该有正确的认识。我们既不否认神通，在修行中的一种作用，它是证得一定层次的体现，这是正确的。但是也不能执著于神通，而以神通为修行目的，这是不正确的。

现在就出现两种现象：有的人就极力反对神通，这也不是正确的看法。因为神通是修行过程中的一种必然反应，他不修行是不会有神通的。所以说我们应该正确地看待。另外，还有一种拼命地追求神通，他已经离开了了脱生死的根本目的，而只追求一种现象。就像打扫灰尘，他不去打扫灰尘，而是追求这个灰尘所起的变化，这也是不正确的。这两个都应该远离。

刚才我讲了，特别注意的是第二种，就是以假神通冒充真神通而欺骗信众，骗取钱财，这是应该特别警惕的。还有个别信佛而没有正见的人，以自己的梦觉，或是修行中稍有一点定力所产生的一点反应，就认为自己有神通，这是很危险的。所以说《楞严经》讲了，在修行中有些现象出现，不能作圣解。如果你作圣解就招群邪，如果不作圣解就是善境界。所以在这方面应该特别加小心，特别要注意的。

大家可以提问题啊！头一次来，有的可能不太好意思。坐那说就可以了。

问题四、

一居士：师父，再问一下，这个缘是定业还是什么业力？

这个缘啊也有定业，也有不定业。缘只是我们自性的一种表现而已，我们心中所有的表现都是一种业力。因缘它都是根据我们心里的起心动念，所产生的相对的、心外的一种反应。如果心内没有这种种子，外面不会生起这个缘。所以说缘实际上还是自己内心的反映。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)