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释迦牟尼佛在世的时候，祇树给孤独园在盖精舍，佛看到地上的一窝蚂蚁就笑起来了。旁边的学生看到佛笑这群蚂蚁，就问佛为什么？佛说：「七尊佛出世都过去了，牠们还在做蚂蚁。」如果一尊佛修行成佛要三大阿僧祇劫，七尊佛就是二十一个阿僧祇劫。这不是说蚂蚁寿命那么长，而是死了以后又堕蚂蚁身，牠坚固的执着，认为那个身就是自己，认为蚂蚁窝就是牠的家，舍不得离开，所以死了以后还去投蚂蚁胎。 要知道，堕三恶道容易，出离难。我们相信佛的教诲，佛决不是故意吓唬我们，只为了劝我们为善。如果这样想，我们就错解佛的意思。佛有智慧、善巧方便，不会用这种手段。佛所讲的都是事实真相，我们要感谢。 （节录自《华严经》12-17-0302） 八、五百商主 杀生戒也有开缘。佛举例说，有一个出家人要远行，搭乘一个贸易团体的船渡大海。船上有五百商主，其中有一个人起了一个恶念，想把其它的同伴害死，独吞财物。这个出家人有他心通，商人恶念一起，他就晓得了。这是利令智昏，不能劝他；你要是劝他，他想：「我的秘密被你泄漏了，头一个杀你灭口。」出家人不是为自己，如果真的被杀了，能防止他害别人，菩萨也愿意舍身救度一切众生。但是这个事情又不能商量，怎么办？趁他不防备的时候，先把他杀了，这是开了杀戒。出家人这么做，救了全部人，这是开缘。因为如果这个事情让坏人做成，其它同伴全部被杀死，财物被侵占，他既犯杀戒又犯盗戒，果报在阿鼻地狱。他现在被人杀了，不堕阿鼻地狱；换言之，这是从阿鼻地狱把他救出来。所以，这个时候不能不开缘。除非你不知道，知道了，一定要救众生。佛法是活泼的，不是死板的，一定要懂得我是为利益众生，不是为自己。 （节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-79） 九、有缘 世间人遇到与自己有缘的人就很欢喜，没有缘的人就不想跟他见面。我们知道，阿弥陀佛与十法界一切众生的缘最深。这一桩事情，诸佛都不一样，有些人在自己修行成佛的过程当中，只顾修自己，很少与众生结缘。他成佛了，虽然发愿「众生无边誓愿度」，愿也相同，但是与众生结的缘不够深广。 世尊当年在世，城东老母与释迦牟尼佛没有缘，释迦牟尼佛度不了她。佛做一个试验给弟子们看，城东老母从这边来了，佛迎面走过去，她马上转弯，从别的路走了，绝对不想与佛见面。佛有能力化身，佛到那边，她又拐弯。到最后佛现四个身体把她包围，她低下头来痛哭，也不看佛一眼，这是没有缘！佛叫他的学生舍利弗去度她，舍利弗一去，她与舍利弗有缘，欢喜接受，舍利弗就度了她。「佛不度无缘之人」，众生与佛没有缘，佛也没有法子。 （节录自《无量寿经》2-34-131） 十、方便妄语救众生 众生想造恶，造恶要有缘，我们把恶缘断掉，恶就造不成了。经典上有一则小故事，有一个持戒精严的学人，在路上遇到一个猎人在追一只兔子，走到三叉路口，兔子跑了，猎人没看见。持戒的人刚好在这个地方，猎人问他：「兔子跑到哪里去了？」持戒的人故意指错方向，打了个方便妄语，救了兔子一命，也救了猎人免造杀生之业。这是开缘而非打妄语，因为他的存心是善，这就是「欲行恶法，皆悉不成」。我们在生活中遇到许多的人与事，若发现有错误，应当以智慧予以提醒，使其恶事不能成就，这是一桩好事、善事。 （节录自《普贤行愿品辑要疏》选读4-9-04） 十一、失人身 一个人失去人身之后，来生再得人身，佛说「如爪上土」。世尊在祇树给孤独园，向地上抓了一把泥土，然后撒掉，手上没有了，指甲里还留有一点。 学生看到了就问释迦牟尼佛：「这表什么意思？」 佛说：「人失去人身，来生再得人身，就像我指甲上的土；不能得人身，像我撒在大地上的土。」 这是说明得人身的机会很少，我们想想，现在有几个人真正在一生奉行，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」？如果毁犯了，不孝父母，不敬师长，造十恶业，来生就是三恶道。 （节录自《华严经》12-17-0019） 十二、观经的因缘 《观经》的因缘很特殊，韦提希夫人遭了家庭、国家的变故，对于人生、世间，灰心到了极点，求佛帮助，有没有好的地方可以往生。释迦牟尼佛答应她的请求，把十方诸佛的剎土，用佛的神力变现在她面前，佛没有为她介绍，让她自己去看。她看了之后说：「诸佛剎土虽然都很清净庄严，但我希望往生到阿弥陀佛的极乐世界。」这是她自己选择的，不是释迦牟尼佛推荐介绍的。她的选择很正确，释迦牟尼佛非常欢喜，夫人随着就请求世尊，教给她去的方法。 世尊在没有讲方法之前，先教她修「三福」，而且告诉她这三福是「三世诸佛净业正因」，这一句话非常重要。三世是过去、现在、未来，换言之，一切诸佛成佛所修的法门不同，所谓八万四千法门、无量法门，但任何一个法门都能成佛。法门虽不相同，无论哪一个法门都不离此基础。好比盖房子，不管你盖多高，盖什么样式，「三福」是地基，地基是相同的。基础不好决定盖不成功，所以，我们修行先要从基础上修起。 （节录自《普贤行愿品辑要疏菁华》04-08-01） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |