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“二者，决定深信，彼阿弥陀如来，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。” 第二，相信阿弥陀佛的愿力，四十八愿已经成就了，第十八愿尤其是弥陀救度众生的本怀，“若不生者，不取正觉”：“我不能救度你，我就不成佛！你还有什么好怀疑的？你还怀疑？我再告诉你一遍，我成佛了，我要不能救度你，我就不成佛！总而言之，我要救度你，因为我已经成佛了，毫无疑问！” 这是个绝对的名号，所以，众生任何的情见，在名号面前，在阿弥陀佛大智慧火面前，都烧得是荡然无存，那么，就没有自我计较和分别在里面，如果你非要计较、分别，边地去往生，再计较、分别，那，不知道到哪里去了。所以，“无疑无虑，乘彼愿力”，这“无疑无虑”非常有意义。 我们往往有疑惑、有顾虑，比如说：“哎呀，我有这样的罪过，能往生吗？”这是一个顾虑呀；“哎呀，万一我临终的时候，没有助念怎么办？”这也是个顾虑呀；“万一到时候，业障现前，没有顺缘怎么办？”等等等等，都是顾虑，顾虑就是怀疑，怀疑说：“阿弥陀佛大概救不了我吧？” 阿弥陀佛说：“无疑无虑，任何情况下，放心大胆，正念直来，就这样就来，我就抱着你了，就拥抱你了，就救度你了，现在就要救度你，现在我就是南无阿弥陀佛，不到你临终是南无阿弥陀佛。”这样叫“无疑无虑”。 无论如何，无论有多少恶业烦恼，阿弥陀佛要救度我。就是我这样的家伙，弥陀要救度我，所以，就念出了“南无阿弥陀佛”，我即使再罪业滔天、即使再妄念不断、再不能修行，弥陀的救度永不改变，所以，我念出了“南无阿弥陀佛”。这样才是真正的念佛。 往生是决定下来的，这样叫做“乘彼愿力”呀，那不然怎么叫“乘彼愿力”呢？前边说：“大概能往生。”后边说：“像我这样，可能不行吧！”刚上船，又下来了。你上去嘛！像这样上去，能往生！不怕！──不是我们自己能往生啊，弥陀说：“你不来往生，我不成佛！”难道弥陀有虚愿吗？难道弥陀会讲假话吗？所以，毫无疑问，是决定可以到极乐世界去的。真是大愿不可思议！ 这就是他力的不可思议，一切的一切都是他力的。你自己在想啊，都是虚妄，想一想都是虚妄，毫无意义。 比如说，我们这房间，电灯亮得很，你有什么好想的？你想来想去，它还是那么亮，“哎呀，我怎么样怎么样……”你有什么怎么样？你没怎么样，发电厂给它送电来了，它就亮了，都搞好啦，一拉开关就亮了，不拉开关电也在，它是通畅的。 信心的开关一拉开，佛光就照进来了，你不拉，佛光也调摄你呀。其实，拉开关也不是你拉的，阿弥陀佛调摄成熟了，“啪嚓！”“哦！原来如此！阿弥陀佛一定要救度我，好！”不过如此而已。 善导大师的两种深信是一体的，机之深信和法之深信是一回事，所以说，信机即是信法：信你的根机，就是信这个法。 有的人只信一边，他信哪一边呢？“哎呀，我是个罪恶生死凡夫，我是不行啊，所以，往生没份。” 善导大师说：“你怎么只要一边呢？另一边没要啊！” 弥陀的救度说“若不生者，不取正觉”，第二种深信就是说“若不生者，不取正觉”所成就的正觉，阿弥陀佛已成佛了，当然就有法的深信了，前面说“若不生者”，就是要救度你这样的凡夫，所以才有机之深信，这两点本来是一体成就的：“如果你这样的罪恶众生，我不能救度，我就不成佛。”弥陀现在明明都已成佛了，当然毫无疑问了。 对于那些认为自己修行了不起的人，这两种深信里边，要多看看第一种深信，要知道啊，你不是那个了不起的人，你是这个五浊恶世的凡夫，是娑婆世界的罪恶种子，是个必下地狱之人，是一个“无始劫来，常没常流转，无有出离之缘”之人，是罪恶生死凡夫。多多地读这第一种深信，骄慢的心就会放下了，经典里说：“骄慢弊懈怠，难信如是法。”骄慢的心放下，就能仰凭阿弥陀佛救度。 还有一种人，“哎呀，不行啊，我这人差。”那你多看看第二种深信，“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”！你也就欢喜啦。 所以，不论对什么人，这两种深信都起了很好的平衡作用，决定使我们都能往生去。 这两种深信是净土宗的纲要，说来说去，都跑不出这两种深信，如果没有建立起这两种深信，那和净土法门就不相应了。 所以，如果认为自己还挺了不起，那是把自己看大了，也就是说，弥陀的光明你还没有领受到。在南无阿弥陀佛这彻底圆明的大法镜面前，众生一切的烦恼恶业彻底彰显无余。如果你还没看见，那是你还没站到镜子面前，人家说你脸上脏，你自己不知道。在镜子面前才能看到：哎，这儿也脏、那儿也脏。 令我们感动的是，善导大师既然讲这样的话，他自己肯定也是抱有这样的信心，不然他不是骗人吗？善导大师也说自己是罪恶生死凡夫，连弥陀化身都说这样的话，我们当然是哑口无言了。 昙鸾大师说：一日之中，有八万四千念头，每一个念头所造的业，“足系六道堕三涂”。造出的恶业，使得我们堕入六道，到三涂去轮转。昙鸾大师在《往生论注》里边再三恳切地叮咛我们：三界是虚伪相，是颠倒相，是轮回相，是无穷相。 我们就身处三界里边，三界是什么特色呢？就是虚伪，就是颠倒，就是无穷的轮回，那么，这样的众生，当然是没有一丝一毫的真实，也没有一丝一毫的功德，有的不过是些有漏的人天善果，即使如此，得到的非常少，丢失的却非常多。 祖师透彻地看到我们的内心了：我们是没有办法了！这些话，不是说祖师都谦虚，祖师是对我们内心的污垢和黑暗、无明，做了深刻的剖析。 只有我们这样的人，才认为自己还不错，“我还挺好。”前面也说了，学佛法，一种人是变得越来越好，而另一种人是觉得自己越来越不如人，这是个惭愧心的发现，并不是说自己去干坏事，而是感到自己无论如何地做，和弥陀的救度来说，都没法相比。 ……我们不要糊糊涂涂地过日子，甚至也有人说：“阿弥陀佛无论如何都要救我啊，所以，我就随便了。”不是这么一回事情。 阿弥陀佛无论如何都要救度众生，这是不可改变的事实，但是，众生要去领受阿弥陀佛的救度。领受阿弥陀佛救度的人，在内心必然产生和原来不同的感受，这是阿弥陀佛触光柔软愿发挥的作用，因为阿弥陀佛的光明照耀了我们，使我们恶劣的众生内心变得柔软。柔软就是惭愧、忏悔、感恩、欢喜等等，这样的心情自然会产生出来，我们对阿弥陀佛就会有报恩之心：“哎呀，阿弥陀佛救度了我。”对众生就会有怜悯之心：“哎呀，阿弥陀佛这样怜悯我，我也会怜悯众生，也会施予众生。”虽然自己的能力做不到，但这样的心情会经常产生出来，也不会再那么刚强、傲慢了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |