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（“站在净土宗的立场上，为什么说我们是罪恶生死凡夫？有的人认为自己信受了阿弥陀佛的救度，可他不认为自己是罪恶生死凡夫，这个怎么解释？”） 修学其它一切法门要靠自力，而且自己要有自信心，如果没自信心，那就麻烦了，不能成就。学净土法门不一样，善导大师讲了两种决定深信，一个是对自己的信心，一个是对阿弥陀佛的信心。对自己的信心，不是相信自己能干，恰恰相反，相信自己不能修行。我看这一点不容易做到啊，大家在座的每一位，可能很少有人能够死心塌地地相信自己不能修行，都相信自己能修行，相信自己能打念佛七，相信自己能读功课，还去攀比别人。如果真正相信自己毫无能力，一定不会认为自己还能修。善导大师怎么教导我们呢？“一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。”不是相信自己能干、能修，而是相信自己什么都做不了。念念之间都是一个罪恶生死凡夫，还有什么资格谈修行？还有什么资格谈清净不清净？难道我们无量劫以来的修行没有一次超过今生今世吗？那为什么过去的修行没有了脱生死？把希望寄托在自己身上，这样的想法是比较危险的，我们过去的历史就说明了这一点。 ……有六个字“看破、放下、自在”，什么叫“看破”呢？按照圣道法门，证到性空的境界，无人、无我、无众生、无寿者。我们没有这样的智慧，从这个角度讲是看不破的。从净土的角度讲，不是看这个叫看破，而是把自己看破，看破自己是罪恶生死凡夫，没有一点点能力自己修行了脱生死，彻底放下自我。本来自力就是没有力量，也谈不上放下不放下，但是你看不破的话，总是认为自己有力量。所以，要看破，看破自然就放下了，放下自然就自在了。 净土宗的“放下”要找一个落脚点，放在什么地方？就是放在“南无阿弥陀佛”六字名号上，就是放在阿弥陀佛救度的大愿船上，这样，按照善导大师所讲，就是“乘彼愿力”了，乘彼愿力自然就定得往生。 所以，这六个字也就是善导大师的两种深信，“看破”就是“一者深信自身现是罪恶生死凡夫”；“放下”就是“无疑无虑乘彼愿力”；“自在”就是“定得往生”，定得往生怎么会不自在呢？修学净土宗，心里面对往生忐忑不安，那叫不自在。 ……我们对自己的罪恶体会得越深，就对阿弥陀佛的救度感受得越深。在《华严经》里，菩萨怎么忏悔业障呢？“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”，“如果说我们的恶业有体积、有形状，整个的虚空界都容纳不了。”有这么多的罪恶，连菩萨都作这样的反省，就知道我们凡夫是通身业力的凡夫，是罪过盈满的凡夫；虽有这么多罪过，阿弥陀佛并不舍弃。（《聚龙寺佛七开示》） 站在净土宗的立场上，我们的根机在哪里？我们的位置在哪里？ 我们的位置，第一点，从空间来说，是在娑婆世界。不在诸佛的净土，而是在秽土。 娑婆世界是什么样的人呢？《悲华经》说：“被十方诸佛所摒弃，断诸善根之人，如此恶人，悉皆充满。”这就是娑婆世界。说得很清楚了，被十方诸佛所摒弃之人，是断诸善根之人，我们是没有善根的，没有福德的，就像垃圾一样，没人要了，这样的人充满娑婆世界，所以这个世界才有高山、峡谷。诸佛净土是“地平如掌”，是琉璃地，我们哪有琉璃地呀？我们的世界是由污浊所构成的，为什么？共业所感，我们这些恶业众生共同来到这里，来到这个娑婆世界，感出这样一个污秽的、不安宁的──战灾呀、水灾呀、火灾呀、瘟疫呀等等，这一切，都是我们的恶业所感，所以，生到这个世界会感到很耻辱，其实也是应该的，像我们这样的人，也只能生到这个世界，没有别的办法。 这个是知道我们的位置在娑婆世界。 那么，从时间的位置来讲呢，我们是生在五浊恶世、末法时代。如果生在释迦牟尼佛那个年代，那还不错，释迦牟尼佛一座讲法，经典里说了，座下多少比丘得漏尽意解，多少菩萨得无生法忍，多少多少得阿罗汉，多少多少得法眼净。很可惜，我们都没生在释迦牟尼佛的时代。释迦牟尼佛已经灭度了，五百年正法，一千年像法，现在进入末法。我们末法时代是什么特点？五浊恶世啊！在《阿弥陀经》里说“五浊恶世”，“五浊”是指：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这个讲解起来很多、很复杂，总而言之，这个“浊”是肮脏的意思。 我们来到这个肮脏的世界，就没办法了。烟台这个地方很不错，城市的空气很干净，如果我们到污染严重的地方，沈阳那个地方，空气就不太好，大城市污染很重，你再有本领，对不起，生到这个世界来，一出门，衣领就要黑掉了。我们中国有一个俗话，叫做“跳进黄河也洗不清”，你再有本事，你跳到黄河里边，洗也洗不清了，用黄河水来洗吧，越洗越黄，越洗越浑。我们跳到娑婆世界、跳到五浊恶世，对不起，你洗也洗不清了，“五浊”，不是一条黄河，是五条涛涛的浊流，是众生恶业所感的浊流，所以，来此世界，就会觉得修行没有力量，觉得内心不能清净，这个是理所当然的。为什么？跳进黄河洗不清了。 所以，身为五浊恶世众生，说“我要如何如何”，说“我要效法古代的高僧大德那些难行苦行”，恐怕不容易。这种行为非常值得赞叹，但是，效果可能非常微弱。 经典里有这么一个比喻：有一块无量无边的大冰，将开水倒下去，开水很快就会冻住，结成一块小冰。我们一开始修行，非常热切、勇猛，精进得不得了，好像开水一样，倒下去，然后恶业烦恼就来了，马上就倒退了，不退转永远也达不到，可望而不可及。 所以，来此娑婆世界，我们的位置就在这里，就是恶业、恶众生、恶世界、恶烦恼，这就是善导大师在《观经四帖疏》里所讲的。 对于这样的恶业烦恼众生，在《地藏经》里，地藏菩萨说得更清楚：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”我们起心动念，一点一滴，都是业、都是罪，为什么？都是我执、我见。 净土的经典，就是要告诉我们这一点，所以，净土三部经是我们的正依，其它经典不是我们所学。 既然我们的位置在恶业、妄念、恶障、恶世界、恶众生、恶烦恼，像这样的恶众生，释迦牟尼佛才给我们讲了慈悲至极的净土法门，我们懂了：我们就是站在恶这个地方，那就只能修连恶人也能成佛的法，这才和我们相应。如果我们把自己的位置定错了，把自己定在善的位置上，那就修行什么法呢？那就要行万般的善，要如何如何才能成佛的法，那个，不相应了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |