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底下跟大家报告的宋朝这一位善女人是黄婆，是一般人念佛修行很容易患到的杂修，或者修不相应教。纵然不是专修，纵然不是修相应教，阿弥陀佛也没有放弃，仍然加以接引，往生西方极乐世界。所以阿弥陀佛的摄生三愿，要度尽一切的众生，真的是大慈大悲，对于他力念佛的人，阿弥陀佛以第十八愿度他；对于自力念佛或者杂修的人，阿弥陀佛以第十九愿度他；对于二力念佛的行者，阿弥陀佛以第二十愿救度他，所以专修的行者、杂修的行者，信心的念佛、疑心的念佛，只要想往生西方极乐世界，阿弥陀佛都仍然绝对的救度。想一想，不管善男子或善女人，往生西方极乐世界，都是阿弥陀佛的愿力绝对的救度，不管专修的人或杂修的人，之所以能往生西方极乐世界，也是阿弥陀佛愿力绝对的救度。 所以我们已经看了许多的善女人念佛往生的故事，我们可以从中得到这样的启发：原来往生这一件事情，自始至终都有阿弥陀佛在成就众生，阿弥陀佛的愿力才是众生往生的最佳保证。所以往生这一件事情，阿弥陀佛在背后冥冥的巧妙安排，你就乖乖的念佛就好了，其它的阿弥陀佛会为你打理的非常的周到。你不往生，阿弥陀佛比你还着急；你不往生，阿弥陀佛比你还担心，想一想，阿弥陀佛对我们的恩德实在非常的广大，我们跟阿弥陀佛感恩鼓掌（掌声）。 底下这一则宋朝黄婆善女人念佛往生的故事，是杂修的。 黄婆是广东省潮安县人，平日执持佛号，兼诵《法华经》及《金刚经》。有一天，突然得了下痢病，就是拉肚子，自己知道往生的时候已经到了，于是断食，不吃任何东西，每天只喝几杯白开水。有一天晚上，邻庵的出家人善修法师，梦见黄婆来向他辞别说：“我将往生西方净土。”这位善修法师应该跟黄婆平时就很认识，所以才会去给他托梦她要往生的事情。 两天后，黄婆向着西方念佛十声，端坐而往生。这时候天空中有红色的云霞，光彩显耀，覆盖在她的房屋上，村里的人都看得很清楚。临终有这样的瑞相。这一位黄婆善女人，事实上是修不相应教，因为念南无阿弥陀佛，兼诵《法华经》，兼诵《金刚经》，如果以法门来说，她修了三个法门，因为念南无阿弥陀佛是一个法门，《法华经》又是一个法门，《金刚经》又是一个法门；如果说宗派来讲，她修了三大宗派，念南无阿弥陀佛修净土宗，诵《法华经》修天台宗，诵《金刚经》修禅宗。有时候我们要对这一些杂修的人赞叹，怎么那么了不起，一天能修三个法门。事实上我们现在的凡夫有这样的本事吗？你以为诵了《金刚经》你就在参禅吗？你以为诵了《法华经》你就在修天台吗？我告诉你，那是连入门都还没有，倒不如听从印光大师的劝勉，老实念佛，把诵《法华经》跟诵《金刚经》的时间拿来念佛。一心念佛，临终更自在的往生。 以宋朝这一位黄婆善女人来说，她虽然平日念佛之外诵《法华经》、诵《金刚经》，但是她临终要往生，是念佛还是诵《法华经》、还是诵《金刚经》？念佛。我们看了许多善女人杂行往生的故事，都看到这样的模式，虽然平生也持咒，也兼诵其它的经论，但是临终几乎都念佛。如果再带入无常的道理，那说不定在诵《金刚经》或诵《法华经》的时候有可能舍报。所以佛门在古时候古德就这样讲：诵经不如持咒，持咒不如念佛。这有道理，为什么？因为一个人在临终，对于念佛与诵经做一比较，临终比较有可能诵经，还是比较有可能念佛？当然是念佛。如果师父在临终，或者我已经死掉了，你不必为我诵什么经，你也不必为我诵《阿弥陀经》，我都已经会讲《阿弥陀经》了，《阿弥陀经》的DVD今天也才制作出来，你诵《阿弥陀经》给我听，多余的，你为我念佛就好了，因为我听到你的佛号我就知道要念佛，我就会跟着阿弥陀佛到西方极乐世界。 一个人在临终的时候，通常是身心比较苦难的时候，这时候修行要越简单越容易，往生才会越稳当，对不对？如果临终，我给你诵《地藏经》。《地藏经》有三卷，上卷、中卷、下卷，如果你气息已经很微弱了，快要断气了，说不定我诵上卷完你就断气了，中卷跟下卷还没有诵，你就已经走了。但是，如果一开始我就单刀直入，起腔就是念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……你除了念这一句佛号你不会念其它的，因为我引导你的声音，就是念佛迈向西方极乐世界。 |