这二位大臣听完太子这识见卓越的宏论，一字一句，都括尽因缘的至理，心中深深的佩服。但想到此来的王命，以及高龄大王的悲哀，和全国人民的忧愁，想不说也不能够，只得又向太子说道：

　　『对啦，太子！站在求道的立场，你的话都有理。但是，凡做一件事情，有在时候与不在时候的分别。你是聪明的人，你应该想想，你说这些话现在并不是时候。

　　『你也知道，大王现在已经到风中残烛的老年，你若不顾他对你的出走而悲痛，不生起一丝孝顺之心，虽你希望学道，这也是非法的！你的聪明，还未能见到更深的理，你是见到原因，而没有衡量结果，你不过是徒然的否定现在而已。世界上有人说有未来，有人说没有未来，「有」「无」并没有一定的标准，你为甚么一定要否定现在快乐的必要呢？如果真有后世和未来的话，甘心享受未来的果倒也罢了，假若没有未来，「无」，不就是解脱了吗？即使如那些人说，未来是有的，但他们并没有明示规定出一个求得的方法！

　　『大地的性是坚的，火是热的，水是湿的，风是飘动的，这些，都是现在和未来不会变动的，因为这就是物性的自然。既然如此，你今生享乐，未来还不也是享乐吗？穷富苦乐也是不变的了！

　　『一切物体有净的分别，那个净与不净，都是从身体的本性而自然的生起，假若说是方便流转的，那个全是愚痴！世界及世界上一切的东西，都是决定守着他本来的性质，爱与不爱，也是自性的使然。

　　『现在你太子恐怖老病死的痛苦，一心想要求得解脱，如果说这是人为的，那简直是开玩笑！水能够消灭火，火能够煮水到消散的程度，这个一方胜一方亡互相增坏是他们的自性，把这个调和起来，就能促成万物的生存。好象人在胎内，起初是先有手足，然后再有各种身体的机构，等到精神知觉自性自然的调和合成而就能够成人，这绝不是谁故意的造作，这是物性的自然所成。假如说另外能生出一种什么力量，那个力量也是可以灭的力量。仔细的想来，自己的力量实在是不能依赖的。为甚么要说用自己的力量可以启开解脱的大道呢？一个人若能做到，一不违背祖宗之教，二要学习摩奴宝典，三要奉祀天神，如果不负这三者，这就名为解脱。古今圣贤所传承下来的解脱之法，除这个以外，再求甚么其它的方法解脱，那不过枉然徒劳而不能得到甚么结果的了。

　　『假使说到出家再回家，这也没有甚么罪过，太子！你是知道的，过去庵婆梨王舍弃妻子眷属，在苦行林中修行很长的时间，然后又再回国执政；罗摩王子去国在山林里修苦行，一听到自己国家乱起来的时候，他又再下山施行王化；像这例子真多得不胜枚举。从古以来，很多国王，一时入山修行学道，一时又返国教施善法王政，到后世的我们，皆称他们为圣王，王是长夜明灯的光辉，是世间一时一刻所不能少的宝贝。

　　『在这个时候，在这种情形之下，太子！请你赶快回国继承王位吧！这绝不会有过失！』

　　二位大臣举出世间上种种道理，有头有尾的，像滔滔不绝的流水，但是太子金刚的信念，一点没有为他们的言词所动摇，他很安祥慈和的答道：

　　『对未来有无的犹豫不定，这是增长疑惑的心。若是说到未来的有无，这些细小的问题，与我没有关系。在我觉得只要有清净之智修行，自己必定能够明白。

　　『世间上黑白一切都有理，像这样传承学习，那是绝对不能达到真实义的。

　　『我老实告诉你们，我对那些迂远之论是不能够满足。圣贤决定自有他的真伪，我决定不要靠他们来建筑自己的信念！因为那如同盲人问道于盲人！

　　『在黑黝黝的深夜之中，假若以盲人来导路，他说明道路前面将是怎样情形，这是智者所绝不能相信的。说净说不净，世间上究竟甚么是净，甚么是不净，到今天仍然是个谜！如果说这个将是世间上所不许可的，我仍然愿意很艰苦的努力修学这清净之行。

　　『听那些婆罗门所说，没有一个能说出决定不变的真理。真实的话，在我现时就觉得以平等的心，就可以离开这些过患，智者不说过言和谎言的。至于说到庵婆梨王，罗摩王子等，他们当初舍国修行，后来终于返国又再沉没于五欲的生活里，这实在是极卑劣的行为，那绝不是学习的正法。

　　『我现在告诉你们关于我的决心，日月可以堕在地上，雪山的顶上可以成海，而我金刚的信念，到永劫都不变易！假若我要退堕道心，还不如把身子投入烈火里化为灰烬，我绝不会做出这反复不定的事来！』

　　太子说出求道的理由和志愿，二位大臣见太子如此坚决，没有话可再回答，他俩和王师在如日月之相的太子前伏倒顶礼起来，他们计已穷尽，只得辞退而返，但又不敢疾速的归去，徘徊在途中，真是万分狼狈！他们深深为太子感动，恭敬佩服到五体投地，因此就在王师中选出憍如、陈舍婆誓、摩男跋提、十力迦叶、摩男俱利等五人，伴随侍奉太子去学道。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)