◎卖斋立毙──

湖北，王某，见屠夫宰猪，耳闻悲惨之声，即誓愿茹素。不料三年后，忽染恶疮，苦痛异常，对于茹素，心生退悔。其友慰之曰：‘君持斋人，必佛力庇祐。’王悔，友曰：‘汝如不欲此斋，可卖与吾否？’友曰：‘一日斋，一分钱，三年当得银十两八钱。’王喜，立即善券得银，翌日开斋。深夜，王君梦见二鬼，骂言：‘百日之前，汝寿已尽，以持斋故。延至今日，今既售斋，汝命已透矣！’忙请二鬼，暂缓一夕，我当退银，誓复长斋。友曰：‘昨持券归，即于佛前焚化矣！’悔恨立毙。

◎《法华经》：‘又见佛子，住忍辱力，增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。’

◎《证道歌》上说：‘我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。

Part 7 觉悟者的法音

我一时专致于一件事。

当我用齌时，我用齌。

当我睡觉时，我睡觉。

当我坐禅时，我入定。

这就是我的实践。

觉悟者的法音

◎菩萨即是一个包含悲智两种矛盾力量的生命。

他以智慧观无一众生存在；而又欲以慈悲来渡脱它们。

他因有消解这些矛盾态度的能力，故能成其伟大，并能自渡又渡他。

◎当我们把这个世界看成‘不过是种种法而已’时，我们才是如实观察世界。

◎巴利佛典：‘此心极光净，而却因外来的烦恼而杂染。’

◎巴利佛典所描述的佛陀以无所保留为荣，一切关于解脱之知识皆倾囊而出。

◎引领了许多喜爱赞美佛陀净化生命及献身人类利益的心灵。

◎佛陀在《宝积经》对变戏法的跋陀罗所言：

‘众生的喜乐与所拥有的，皆为各种行为所变幻的出来的；僧团是由法所变幻出来的，我自己是智慧所变幻的，一切均由各种复杂的因缘所变幻出来的。’

换言之，这世界是一变幻不定的景象，如幻如化的众生为如幻如化的救渡者，从如幻如化的苦中所拯救，救渡者告诉众生一切存在并无不变的本质。

◎僧伽与精舍乃是佛教运动绝不可少的基础，他们的目标是要成为一具体而活生生的社会实体。

◎空义是生命的究竟实相。

◎‘我一时专致于一件事。当我用斋时，我用斋。当我睡觉时，我睡觉。当我谈话时，我谈话。当我坐禅时，我入定。这就是我的实践。’

◎‘朋友，不要因我所说就相信我；不要相信似是而非的道理；不要相信逻辑推理；不要因为有人赞美一个出家人，你就认为他的话一定要被接受。抛弃任何偏见，自己作出明智的决定。朋友，想一想认真地花六个月的时间想一想。’

◎佛陀的诞生给黑暗、痛苦中的人类带来了光明和希望。

◎佛陀放弃了苦行，独自一人来到尼连禅河边，端身正坐于菩提树下，观察思维缘起法，如是禅思，终于获证菩提，成为佛陀觉者。

◎佛陀的一生是追求真理，并把所觉悟的真理无私地传播给人类。

◎佛陀首先是一个人。他生于人间，长于人间，于人间成佛。大彻大悟后，他在人间宣说他所觉悟的正法，利益教化众生。

◎佛陀的出现，使人类的尊严、人生的价值得到了充分肯定。

所以佛法主要是为了人，而不是为了鬼和神。

◎佛陀是人，他并不是一位普通的人；他具有神的威力，但并不是神。

他是人类和一切众生的导师，是一位智者、仁者、觉者、圣者。

他为世间有情开辟了一条通往幸福、美好的解脱大道。

◎正因为佛陀是人，因而能对世间众生生活的实相，有深入透彻的了知；正因为他还是一位觉者，因而能恒顺众生，随机说法。人类礼拜他，并不是为了得到他的恩赐，而是出于一种尊敬、感激之情，把他当成一位导师，以他为榜样，以期像他那样，觉悟真理。

◎修行人是真理的探求者。

◎重视佛陀应世的本怀；

人们要做的，除了信仰他，礼拜他，更重要的是去了解他，学习他，乃至在生活中体验他的教诲。

佛教虽然重视信仰，但强调正信，而正信的基础，就是智慧，佛教虽然倡导自我解脱，但更重视慈悲他人。

佛陀就是慈悲和智慧的化身。

◎战胜了自我情感的人确实是慈祥可爱。

他们对万事万物无贪无嗔，以平等之心对待一切，这些就是我与众不同之处。

◎我常住寂静，不被情感所染，清除了一切不净，远离生死烦恼，圆证了真理。

◎憍陈如，时刻清醒自己的头脑，从自我幻梦中解脱出来，在无我思想指导下，观察整个世界，从而你就能探索整个世界。

◎我的教法就是整治三种恶源，即身、口、意。

◎觉者：‘智慧具有如实洞悉《法》的本质。它能除去那遮掩法性的迷惑黑暗。

它具有无误的显示力。因为经说：“住于定者如实知，如实现”依定才能产生智慧。’

◎菩萨在修持智慧上有两种不可缺少的内容：‘永勿舍弃众生，了悟一切众生皆空的真谛。’

◎每一事物皆‘缺乏自性’，且并非真正存在。

◎我们整个人即是仅由五蕴所构成再膨胀扩充其意而来的，而其中却是空无的，因为当中根本无一个中心的自我。所谓整个人并没有任何真正是属于它的东西。

◎月称论师所说：‘借来的钱不能算是自己的资本。’

◎‘无二’在完美的灵知中，所有的二元对立皆被消去，主客无二，涅槃与世间为一，存在与非存在不相离。

◎空又称‘如’

这是说能如其实际情形以掌握实情，不加予任何观念在其中。

◎‘无得’实在即是自我舍离，或完全泯除自我的围绕。

它是最高德行的象征，若没有抛掉各种德行则无法察觉到此最高德行。

◎空的义理不是教你支持一种理论以反对其他的理论，而是用以扫除所有的理论。

◎空是超乎是与非的。

真理是在是非的中间，位于空境的人对任何事物既不偏肯定亦不偏否定的态度。

◎与任何事物对抗或斗争，是与圣人之心相背逆的。

圣者的宁静境界的即是中观辩证法的泉源。

◎佛陀说：‘我不与世间争，而世间与我争，知法者不与世间争。世间说不存在者，我亦说不存在。世间说存者，我亦说存在。’──（也利，相应部） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)