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但能上尽一形，下收十念， 以佛愿力，莫不皆往，故名易也。 分为三节，对照愿文： 一、「但能」是「只要」，显示很容易，只要信，只要愿，只要念佛；可以看作是对应说明「至心信乐，欲生我国」。 二、「上尽一形，下收十念，以佛愿力」解释「乃至十念」；同样加了「上尽一形」，又强调「以佛愿力」。 三、「莫不皆往」解释「若不生者，不取正觉」。 「故名易也」：总体说明净土法门是易行道，易就易在第十八愿，佛之愿力。 (三)《观经疏》之文三 再下一行，引自《观经疏‧和会门》(《善导大师全集》五十一页)，整句是： 若我成佛，十方众生， 称我名号，愿生我国，下至十念， 若不生者，不取正觉。 分五节，对照愿文： 一、「若我成佛，十方众生」，对应愿文「设我得佛，十方众生」，一样。 二、「称我名号」，用来解释「至心信乐」。很特别，值得注意。 三、「愿生我国」，就是解释「欲生我国」。 四、「下至十念」，解释「乃至十念」。 五、「若不生者，不取正觉」，还是原文，没有动。 (四)《观念法门》之文 再看下面，这条文引自《观念法门‧摄生增上缘》(《善导大师全集》三百五十四页)。整句是： 若我成佛，十方众生， 愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力， 若不生者，不取正觉。 分为五节： 一、「若我成佛，十方众生」，与愿文「设我得佛，十方众生」差不多。 二、「愿生我国」，即是「欲生我国」。不过次序上提前了。 三、「称我名字」，同样用来解释「至心信乐」，同样值得注意。 四、「下至十声，乘我愿力」，解释「乃至十念」；又加了四个字「乘我愿力」。可以知道善导大师是怎样地强调乘佛愿力。 五、「若不生者，不取正觉」，原文不动。 (五)《往生礼赞》之文 好，下面《往生礼赞》文(《善导大师全集》五百三十九页)，整句是： 若我成佛，十方众生， 称我名号，下至十声， 若不生者，不取正觉。 分为四节： 一、「若我成佛，十方众生」，对应「设我得佛，十方众生」。 二、「称我名号」，对「至心信乐」。仍然是用「称名」来解释「信心」。 三、「下至十声」，对「乃至十念」。 四、「若不生者，不取正觉」，原文不动。 增减必有特别含义 我们把这张表格这样看了一遍，下面就来对照说明它增和减的地方。 善导大师是弥陀的化身，他增一个字、减一个字，或者改换一个字，都有必然的道理，我们不能轻易、含糊地疏忽了。之所以用表格的形式列出来，就是为了让我们能一目了然，不至于简单地疏漏过去。 有几点值得注意： 一、只有「乃至十念」和「若不生者，不取正觉」下面每行都有解释，其它愿文的解释都有省略。可知再怎么省略，这两句不能省。 二、「乃至十念」的解释，文字最多、最丰富，是重点。 三、「唯除五逆，诽谤正法」下面全省略，这有特别的含义。 我们来看解释。其它都明白好懂，但关于「至心信乐」、「乃至十念」的解释，必须加以说明。 「至心信乐」的解释 「至心信乐」，有的人解释得很复杂、很艰难。善导大师在这里解释得很简单，有两点： 一、一心信乐。 二、称我名号。 「至心」就是「至诚心」，也就是「诚心诚意」，善导大师解释为「一心」；所以，善导大师讲「一心」，并不难，就是一心一意，诚心诚意，并不是那种要怎样禅定的一心。 为什么把「至心信乐」解释为「称我名号」？ 特别值得注意的是，「至心信乐」本来是讲信心，可是善导大师把它解释为「称名」──「称我名号」，而且不是在一处，在《观经疏》、《观念法门》、 《往生礼赞》好几个地方都这样解释，这就有点不好理解了。「至心信乐」是讲「信」，「称我名号」是讲「行」啊，怎么把「信」说成「行」呢？善导大师为什么 这么解释呢？ 因为所谓的信心，是信他所信的；离开了所信，谈不上信心不信心。所谓「至心信乐」，就是相信「称我名号，必得往生」，并不是信别的。所以，善导大师就直接依「称名」这一边来说明信心。 打个比喻说：你现在饥饿，饿得快要死了，人家拿米饭给你吃，让你解除饥饿。哎！你心中就有活下去的信心，对不对？你有活下去的信心，实际上来讲， 是因为你有米饭吃。如果没有米饭吃，你就没有活下去的信心。有米饭吃才是信心，对不对？没有米饭吃，就没有信心。你不用讲「我有信心活下来」，你只要说 「我有米饭吃」就可以了，更实在，更准确。 那我们「至心信乐」，信什么？信有「南无阿弥陀佛」名号可以称念、称念此名号必得往生，所以就直接说「称我名号」，这是本质。 善导大师的思想是一致性、贯穿性的，信和行不分开。《观经疏》里面说「就行立信」──根据称名之行，建立往生之信。这里直接以「称我名号」四个字来说明信心的内容。 依善导大师的解释，清楚明了，人人听得懂、做得到，而不会让我们在那里猜测、揣度：「信什么？怎么信？信好了没有？我的信心够吗？」想来想去，觉 得有所畏难。依善导大师的解释：信，就落实在老老实实地称名念佛，你能老老实实念佛，就是信。你如果不老老实实「称我名号」，你说你再至心信乐、再感动， 感动得都掉出眼泪来了，感动得怎样怎样，那也都是凡夫生灭不实的心。 依善导大师的解释，人不会走偏激，不会落在凡夫的体验哪、感受啊、欢喜啊、激动啊……通通不会落入这些死胡同，而是扎扎实实地落实在「称我名号」当中。 信心，以他所信的对象为本质内容；抽开所信的对象，所谓的信心只是一种空洞的主观意识，一种自以为是的观念。 凡夫的体验、心情，不是信心；称念弥陀名号，才是信心。这是很重要的地方！ 「乃至十念」的解释 好！我们再来看「乃至十念」的解释(这里就有很多的讲究啦)： 一、加了「上尽一形」。 二、「乃至十念」解释为「下收十念」。 三、「乃至」解释为「下至」。 四、「十念」解释为「十声」。 |