善导大师解释「乃至十念」，都是一辈子的念佛：只要你寿命还存在，就尽形寿称念「南无阿弥陀佛」，所以叫「上尽一形」。

「上尽一形」和「下收十念」相对。向上多到一辈子的念佛，向下少到临终十念。「下」是最少，「收」是包含、收进来，跑不出去，「下收十念」就是最 少临终十念念佛，都包含在内，收入在弥陀的救度之中。连临终十念的人都收摄在愿网当中，那何况一辈子念佛的人？那就更容易往生。所以「上尽一形，下收十 念」是显示：不管什么人，只要他愿生净土，坚持念佛，直到临终，都可以往生。也就显示这个法门容易、易行。你直到临终才遇到这个法门，十念、一念都能往 生，没有比这个更容易的了，也没有一个众生会遗漏掉。

「乃至」解释为「下至」。「下」与「上」是互相对应的，既然说「下至十声」，那必然地也就是「上尽一形」。不过，「下至十声」是侧重针对临终才遇 到这个法门的人，他念十句佛，甚至念一句佛，也往生。因为这个是「对文增减」的，所以，善导大师直接把「十念」解释为「十声」。「十」字就不再做别的解 释，「十」还对「十」。在别的地方，有时候解释为「下至一声、一念等」。

所以，以善导大师来说，是以闻到念佛法门开始，一直到临命终时，一生念佛，称为「乃至十念」，也就是「一向专称弥陀佛号」。

还有，「十念」说为「十声」，「念」即是「声」，这也是非常重要的解释，成为古今奉行的标准。这在后面我们还会再说明。

为什么加「乘佛愿力」四个字？

这里有几个字非常重要：「乘佛愿力」、「以佛愿力」、「乘我愿力」。解释「乃至十念」时，善导大师处处不忘加这四个字。这有什么特殊的含义呢？

可以从四点来说明：

第一，显示乘佛愿力的方法。「上尽一形，下收十念」后面紧接着「乘我愿力」，显示「上尽一形，下收十念」的念佛，就是乘佛愿力。这个很显然，不用再做更多的解释。

当然，这是指信顺、愿生的人，你不愿往生，那谈不上。所以，愿生、称名，即是乘佛愿力，没有那么复杂。讲「乘佛大愿船」，什么叫乘佛愿船？「我感 动了，我激动了，我突然欢喜、跳跃起来了，我就是乘上了。」或者「我念佛冥想入定了，心清净了，伏住烦恼了，我就是乘上了。不然没有乘上。」那都是落入歧 途，误导众生。

直接地称念「南无阿弥陀佛」、愿生净土、信顺不疑，这就是乘佛愿力。佛的愿力，毕竟就是一句名号，称佛名号，就是乘佛愿力，直截了当！

第二，令众生安心。怎么叫令众生安心呢？令我们十方众生安心自在。「哎呀！我光是念佛，这么念几句，能往生吗？」如果不明白之所以能够往生的原 理，我们心里必然怀疑、不安。现在讲出「之所以下至十声的念佛就能往生，在于乘佛愿力」，既然是乘佛愿力去往生的，那么，担心自己没有修行、烦恼重、杂念 多等种种疑虑，就像冰一样消掉了。所以，加这四个字，能令我们得大安心。我们这样称佛名号，就是乘佛愿力。既是乘佛愿力，就没有不往生的，所以说「莫不皆 往」。

第三，破凡夫执情。破我们凡夫执着的情见。有的人以为「念佛是凭着我的称念功夫，这样才能往生」。善导大师说了：「不是的！你念佛往生，乃是乘佛愿力！不是靠你称念的功夫。」称名往生，不是我们自己的功力，而是弥陀之力。

第四，说明往生容易。为什么容易？在佛的愿力──「以佛愿力，易得往生！」那大家不用怀疑了，「为什么这么容易往生呢？」「以佛愿力」嘛！

世间的事情也是一样，有难有易。你没有这个力量，难如登天；他有这个力量，就易如反掌。如果让我们自己解脱生死轮回啊，善导大师说：「若待娑婆证法忍，六道恒沙劫未期」，恒河沙劫、恒沙劫尽都没有出期。可是如果我们仰凭阿弥陀佛大愿业力，那就非常容易。

「唯除五逆，诽谤正法」的解释

后面「唯除五逆，诽谤正法」，善导大师既没有文字解释，也没有原文引用，而是通通略掉。好像愿文里面根本就没有这八字似的。这是什么意思呢？

因为这两句话，从字面来看，是除开五逆谤法这两种人不救，但善导大师根据《观经》下品下生，认为这只是一种方便说，真实来讲并没有除开五逆谤法的人不救。这里略掉这八个字，就是要显明：五逆谤法的人，念佛愿生，也能往生。

以善导大师的思想，能够障碍我们往生的，不是我们的罪过，乃至五逆谤法这样极重的恶业，都不能构成我们往生的障碍。能够障碍我们往生的，就是我们自己不相信、不愿意、不念佛。只要信愿念佛，没有不往生的。

关于「唯除五逆，诽谤正法」，我们会在后面详细解释。

小结

这张表格大家回去可以复习一下，最重要的有两点：

一、把「至心信乐」解释为「称我名号」。

二、把「乃至十念」解释为「上尽一形，下至十声」，接着又加了四个字，「乘我愿力」。

这都是我们净土宗宗义最重要的地方。