佛弟子对生命的因缘观与世俗人有所不同。假设没有受佛法思想的熏习，我们凡夫颠倒的心会认为“万法唯色”，认为生命的功能是由色法所创造，心法是由色法所创造出来的。医学上认为一个人之所以聪明，因为他的脑细胞结构特别复杂，所以创造出聪明的心法。但佛法反对这种说法，佛法认为由心法创造色法，一个人的阿赖耶识有聪明的功能，所以他得果报时，脑细胞的结构就特别复杂，所以是由心法创造色法，心法主导色法。如果“万法唯色”，色法主导心法，这样会产生断灭见，因为色法毁灭，心法也随之消失，人生只有活一世，则皈依三宝，断恶修善就没有意义了。因此我们应该了解是由心法主导色法，心法是相续的，色法只是暂时的。

在美国曾有几位医学博士做实验，找一个人做为实验对象，这个人的脑细胞由仪器来控制，叫这个人修慈悲观。刚开始修时，慈悲观在他心中比较生疏，这些脑细胞的活动比较少，但经过每天一次一次不断的修习，他的脑细胞结构起了变化，他思维慈悲的细胞功能不断扩大，到最后他熟练慈悲观后，他的脑细胞结构竟完全改变了，修习慈悲观的脑细胞功能增加了很多。所以心法主导色法，这是修行人永远要了知的真理。有些在家人有烦恼，为什么不能克服呢？因他认为自己身体有这个结构，所以就有这个烦恼，当然他也就不可能改变烦恼。但佛法不同意这种说法，佛法认为是因为自己的心有这种功能，所以你召感这个果报。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”起初要改变自心，心念若改变，业力也随之改变，业力若改变，果报也就改变。

怎样才能做到持戒清净？

“自责汝心生厌离”，诃责自己是很重要的。智者大师他很注重诃责法，我们修行人在我空智慧还未生起之前，所有的修行法门主要就是诃责，就是惭愧。

“崇重贤善，轻拒暴恶”，修行人这念惭愧心要经常存在，内心当中对于善法永远生起尊重之心，对于恶法永远生起轻贱之心。当内心恶法出现时，要诃责自己，为什么会起这个念头呢？烦恼经过诃责以后它就会淡薄了，淡薄了以后却还没有断，它会以一种种子功能的形态储存起来，这时再用无常无我空性的智慧来破除它，它就被破坏掉了。烦恼的现行主要是靠惭愧，而为什么会有惭愧心，是来自于自己对业果的深信，相信这样的恶法出现，会带给你的身心今生跟来生不可乐的果报。

深信因果是非常重要的。当然我们不要说不产生恶法，因为我们的习气很粗重，不是马上能控制住的。但是起码在你的身口意已经开始出现微细的恶法的时候，你第二个念头一定要生惭愧心；假设你的恶法已经出现一段时间，而你的惭愧心还一直没有生起，对你的恶法还一直没有诃责，那你就不是深信因果。你认为好像出现恶法无所谓，你认为这恶法本身并没有什么功能，没有召感痛苦果报的功能，所以不会去呵责它。假设你能够知道，你起这样的恶法，已经开始在创造地狱刀山油锅的因时，你那时对恶法的诃责是很厉害的。我们现在是没有一个人见到真理，我们没有见到苦谛、集谛、灭谛、道谛，我们也没有见到涅槃，也没有见到我空、法空，我们刚开始修行就是仰赖对业果的信心。内心当中永远抱着尊重善法轻贱恶法的心情，才有办法诸恶莫作，众善奉行。

所以佛弟子的修善跟一般人不同，因为一般人他没有深信因果，他偶尔也会造善业，但是他不会持久的，他只是一时的起意，一时的因缘。而当我们的内心中建立一个坚固的正见以后，我们对于断恶修善是一种恒常相续的、尽形寿的实践。佛弟子的断恶修善跟外道不同，外道他们不一定有生命相续，业果相续的思想。有一种依止的正见那力量就是不一样。

真如三昧与念佛三昧

大乘的法门有所谓的共于人天跟二乘的法门；也有不共的法门，所谓的诸佛秘密藏。本论当然所强调的是大乘的不共法门，就是念佛法门。念佛法门有二个：一个是修真如三昧，一个是修念佛三昧；一个是无相三昧，一个是一相三昧。这二个法门，我们也可以作一个简别。我们先从果地上来说，再说它的因地。

从果地上来说，如果你一路修真如三昧，会有什么问题？当然我们今生修真如三昧应该没什么问题，因为这个真如三昧是谁也不能破坏的，它是金刚三昧，因为它是直接从有相到无相。所以鬼神也不能障碍你，烦恼也不能障碍你，罪业也不能障碍，这是事实。因为从真如三昧来观察，这些都不可得。所以你入了真如三昧以后，那是一个非常安稳的处所。

但是这个地方有一个问题，就是我们生死凡夫有这个死亡的问题。这是一个你要考虑的问题，就是说你经常修真如三昧，可能你就会忽略一些生命的现实面，就是你会忽略你还有死亡这件事情。当你死掉以后，我们内心当中有这个业力，就去得果报了；得果报了以后呢，可能你的修行就会中断，这是一个问题，就是你要面临死亡。

如果我们今天的寿命就像净土无量无边阿僧袛劫，那你修什么都好，因为你成佛有三大阿僧袛劫，你再怎么懈怠，你也不要用到无量无边阿僧袛劫吧？但问题是：我们的生命只有70岁80岁！这个分段生死，在我们凡位的菩萨修大乘善根，这件事情非常严重，是我们要去面对的问题。也就是说我们来生只有二个选择：我们不能到涅槃去，你要么在秽土继续流转，你要么到净土去，就是两个选择。就是我们相信有来生，来生你一定要作一个规划，生命的规划。然而你要是说在三界继续流转，那这件事情谁也不敢说，譬如空中的羽毛“可上可下”，你这个羽毛要飘到哪里去，谁也说不准，我们只能够说祝福你了。

你要求生净土，就是有这个好处，第一个保证你不到三恶道去，第二个你保证见到佛陀。你有任何疑惑，你有任何遮障，你的病再重，你看到好的医生，就不怕，他有方便力。这件事情你要想一想。

当然你一天到晚修真如三昧，我经常在思维，一个人经常修真如三昧，会忽略一些生命的现实。我相信很多人会有这种感觉：你在无相三昧待久了，你好像对这个生死的害怕轻薄，但是你对它害怕轻薄，它还是存在。所以我们有时候也要想一想这个生命的规划，你来生应该怎么办？既然有来生，你就应该作出一个非常重要的抉择，你应该在秽土继续流转，或者到净土去比较好，这是你要面对的一个问题。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)