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对五欲的需求是一个很淡泊的只有一个伺察，那么这样子安立作无寻唯伺地，就是从初禅到二禅的一个中间定。
二禅以上无寻无伺地，他内心当中有殊胜的禅定的三昧乐的摄持，对五欲的境界没有任何的需求，这样的情况是无寻无伺地。 所以《瑜伽师地论》完全是约着内心当中，我们对于欲望追求的粗重或者是淡泊，来对于这个法界划出一个界限。当然这还都是生死的法界，只是这个烦恼障、业障、报障的厚薄不同，有这样的差别。 三地： 《瑜伽师地论》上讲本地分，它把我们凡夫的法界按照内心的寻伺分成三部分。 第一个是有寻有伺地，就是说不管你的善业多强，就你一念的心识对于这个五欲的境界还有寻伺，内心对这个寻伺还有所需求，那么这都属于欲界所收摄。这一类众生都是欲界，不管是善业成就的可乐果报，或者是罪业到三恶道受苦恼，总之你对于世间的五欲还有寻伺，那你这个补特伽罗就属于欲界所收摄。 第二个是无寻唯伺地，就是你能够善调你心中的烦恼，把这个粗的寻消灭了，对五欲的需求是一个很淡泊的只有一个伺察，那么这样子安立作无寻唯伺地，就是从初禅到二禅的一个中间定。 二禅以上无寻无伺地，他内心当中有殊胜的禅定的三昧乐的摄持，对五欲的境界没有任何的需求，这样的情况是无寻无伺地。 所以《瑜伽师地论》完全是约着内心当中，我们对于欲望追求的粗重或者是淡泊，来对于这个法界划出一个界限。当然这还都是生死的法界，只是这个烦恼障、业障、报障的厚薄不同，有这样的差别。 死亡好像还很遥远？ 这是无始劫来的习气很坚固，这个常见。我们很难会想到自己会死亡，这就是为什么当我们知道自己有癌症的时候，我们会非常的不能接受，因为我们从来没有想到我们会死亡，没有想到这件事情。我们总是觉得我会经常的存在在这人世间，所以我要把所有的精神体力用在经营今生。当我们不思惟死亡的时候，我们的整个思考，我作这件事情只要今生安乐就好，把整个精神体力，整个事业，完全考虑到今生。等临命终的时候，全部的今生经营完全破坏掉。所以我们一定要先提前面对现实，告诉我们死亡一定要到来。换句话说，我们迟早要面临来生，这样子有什么好处？使令我们提前为来生准备。 当然，假设人只有今生，人死如灯灭，断恶修善就没有意义了，大家就及时行乐就好。我们从业果的学习知道，生命是一个水流的相续，今生迟早要死亡，我们一定要面对来生，我们一定要为来生积集资粮，不能把所有的精神体力完全投资在今生，追求今生的财富、今生的眷属。 贪嗔痴哪一个最重？ 杀盗淫妄每一条戒你的烦恼都有三种的情况，第一个依止贪，第二个依止嗔，第三个依止痴。 在《瑜伽师地论》讲一个譬喻，比如说你杀一只鸡，你的犯罪动机是依止贪，说我实在不想杀它，但是我太想吃它的肉，所以我只好把它杀死，这是依止贪。第二种情况，说我不想吃它的肉，但是我看到这只鸡非常不顺眼，看到它就很生气，就用嗔心把它杀死。第三种是依止痴，我也不想吃它的肉，也没有看它不顺眼，但是觉得这个鸡本来就是给我杀的啦，鸡鸭鱼肉天下一道菜，鸡本来就是出生给人家来杀的嘛！依止愚痴邪见来杀。 我问诸位你觉得哪一个最重？贪嗔痴哪一个最重？对了，愚痴最重，第二个是嗔。诸位要知道，以下的每一条戒不管杀盗淫妄，最重的业，什么叫最重的业？就是这个果报现前是最难忏悔的。你看有的果报出现，你说诶，《八十八佛》拜三部就好了。有些人他业障现前，拜了三年的《八十八佛》还没好，这个业特别坚固，就是愚痴。 为什么说明知故犯的罪比较轻？ 一个人愚痴，他的特点是什么？他不知道怕。所以很多人说，我不想受戒，因为我看那么多戒我就怕。其实你怕的时候才对啊！你不知道怕那佛菩萨就真地害怕了。因为你不知道怕，你造业是尽情地造业，就像一个人开车，你没有踩刹车是整个撞下去。 我问诸位一个问题，你说你不敢受戒，你认为明知故犯比较重，还是明知故犯比较轻，你们认为？在世间法是明知故犯比较重。你明明知道错你还去做比较重，对不对？其实你看戒律，你把那个《瑜伽师地论﹒瑜伽菩萨戒﹒业果篇》看看，明知故犯比较轻。因为一个人他看完戒法以后他会有惭愧心，就算他一时控制不住，但是他的惭愧心会在。他造恶业的时候，他经常觉得不对。惭愧心就像一个人踩刹车了，他不敢尽情地造罪。一个人你完全不知道这个错，然后你尽情地造罪，这个业是很严重的。所以你看《瑜伽师地论》上说，最严重的罪就是邪见。你看那个恐怖主义那个恐怖攻击，这个罪是很难忏的。他把自己绑上炸弹，跑上飞机上去引爆。那他的犯罪动机，他认为说，我把你们炸死了我可以升天。这个人他的业得果报的时候，你几乎没办法，那非常坚固，因为无惭无愧嘛！你在佛法当中了解得越多对你越有帮助，因为你可以产生惭愧心。你这个车子是撞了墙壁，但是你踩刹车了，势力减少很多了。 所以从佛法的角度，世间上最大的罪恶是什么？就是愚痴。没有一个罪恶比愚痴更严重了，因为你不知道怕，你不知道怎么去反省，你这个过失造了你还以为是对。所以贪嗔痴的造业最重的是痴，第二个是嗔，贪是最轻的。 唯识相与唯识性 《唯识学》在解释诸法实相分成唯识相和唯识性两部分。唯识相是讲世俗谛，它讲到随顺于杂染缘起的生死法，也说明了随顺于清净因缘的涅槃的功德，这个都属于唯识相。那么因为不管是杂染的生死，不管是清净的涅槃，都不离开我们一念的心识。唯识性，就是这一切法，不管是杂染，不管是清净，它的体性都是 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |