问：听说念佛能往生极乐世界，真有极乐世界存在吗？

答：这个问题要从性空和缘起上来解说。在性空上说一切诸法皆无有自性，故极乐世界亦无有实在的自性可得。从胜义谛之空性意趣中来说，则连佛性都是名言假立，何况极乐世界？但是在诸法的缘起上来说极乐世界是存在的，这个存在是相对于娑婆世界的存在，只是相对的存在。如：我们这个娑婆世界，从究竟胜义谛来说，此世界是虚妄不实的，本来无生的。但若以世俗中之众生的角度来说，这个世界是存在的，而我们承认的这个存在也只是一种相对的存在，并不是绝对的存在。所以极乐世界也是这样的。二者不同之处在于，极乐世界是依弥陀悲心愿力而建立的，我们这个世界是依凡夫众生的业力而形成的。一个是业力形成，一个是愿力形成，业力形成的是浊恶之秽土，而清净愿力形成的是清净佛国。所以极乐和娑婆有如是差别，并不是从胜义谛中有差别，而是在世俗缘起的名言中建立的差别。故若从绝对的胜义谛中来说，极乐世界虚妄，娑婆世界也是虚妄无生的。因胜义谛中是不得安立一切法的，只有在缘起名言中才安立这些假相。所以极乐的存在与否是要看从哪种角度来观待了。

问：一个法师讲法为什么有时候讲得究竟，有时候讲得不究竟，这是为什么？

答：作为一个法师讲法时，必须要善加观察听法人的根基，然后对机而讲法。正所谓：‘善观根器而说法，犹如医者知其症。患者生信而服药，此时方为真究竟。’若讲法者不能对机说法是为不圆满，还有可能毁坏听法人的善根，这样就会触犯菩萨戒。马鸣菩萨说：‘如无垢衣涂妙色，最初应当说惠施，令彼善心已调柔，然后开示空性理。’对不是根器的人讲甚深空性法是要触犯菩萨戒的，对这样的人就要善巧方便地讲一些缘起方面的法，而引导其生起信心即可，当此人的心逐步调柔了，而且对甚深法义也有了信心时，才可以为他讲空性究竟之法。如佛护阿阇黎云：‘若对愚者说空性，当成颠倒不涅槃，如饮金翅龙王乳，反令毒害更增长。’对那些愚痴不具闻空性法根基的人，宣讲空性法要的话，只能令他更加颠倒，而不能悟入涅槃实义。就如同金翅鸟和龙王的乳是非常地殊胜，可是这样殊胜的乳也要有殊胜的琉璃器具才能盛得下，一般的器具盛这样殊胜的乳就会马上破裂。空性之法虽然殊胜无比，但是对不是根器的人讲就会适得其反，令彼人对佛法生起邪见而断失善根。故真正善巧的法师不是只会讲究竟法，应对不同根器的众生讲不同的法。讲了义究竟之法是针对根器较好之人，讲方便不了义法是针对根器不好之人。

问：请问初学者选择哪一个宗派修行好呢？

答：初学者不需要马上选择宗派。初学者需要的是正确的闻思修，依闻思建立佛法整体的定解，乃是初学者所需具足的基础。待自己对各宗派有所了解后，再选择自己比较适合的宗派一门深入。故说‘不起伺察且安止，非理修学空人生，正法亦为恶趣因，事与愿违堕三涂。’

问：修行得到神通好吗？

答：这个问题问得有点好笑，神通本身没有好与不好的概念，关键是谁得到。若是菩萨圣者等具足神通，则可以利益无边众生。若是一个无智凡夫得到神通，则可以依此而造业。具足定力和智慧的人得到神通，是非常好的事情，可以用神通方便地度化众生。这就如同一把锋利的刀，如果是大人得到了，则会用此刀做很多利益生活的事情，如果是一个不懂事的小孩子得到了，那么这个小孩子很可能用这把刀伤害自己。所以神通本身不能用好坏来定义，只是因具不具智而有差别，如《楞严经》卷九云：‘欲得菩提，要除三惑，不尽三惑，纵得神通。皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪。’若修行人没有断掉贪嗔痴三毒烦恼，纵然得到了一些神通也是世间的有为功用。一点的习气都没有断除，不具足智慧的人得到神通只会被神通迷惑，而生起种种执著，最后还会以神异迷惑众生，这样就会堕入魔道，本来我们修行是为了成就佛道，可是由于自己的妄执神通而反堕入魔道。

问：我一直在寻找一颗真心，什么是真心呢？

答：所谓的真心就是一切众生所拥有的如如本性，也是一切万法的本源，但是这个真心是无有任何形象的，但她可以在我们有情众生的六根门头现种种的妙用，因此一切时中的动用施为，无一不是真心的妙用，然而众生迷在用中，而不知此用以及种种觉受皆是真心妙用，而故枉做骑驴找驴的蠢事。

所谓之‘真心’亦只是假名，因真心亦是名言中假立，并非实有之法。佛陀为了对治妄心而说真心的假名，让我们自己回光返照自性真心，而灭去妄心，妄心既灭，真心的概念亦不存在，故对妄说真，真心只是假立，若执着真心有相可得亦是颠倒。

若以寻觅之心寻找真心，如是则纵经无量劫也是找不到的，因为真心自性不离妄心，离妄心外真心亦不可得。故欲得明悟真心当于妄心起处当下契入即可。

问：见性的是什么心？

答：见性的心即是觉性本身，觉性乃是明而自觉的，所以见性者即是觉性，非是离觉性外还有一个心可得。佛陀说：‘有佛果自性可得证者，’是为作大善巧方便而说，并非是实有一个佛或者是自性。见性之心乃自性光明自现自照之妙用，此心于觉性不二。《楞严经》称此心为‘奢摩他微密观照，’即是一分觉性光明也。如古德云：‘惺惺寂寂是，惺惺妄想非。寂寂惺惺是，寂寂无记非。’

能见性的心乃是自性光明之觉照，此觉照乃是无作无为之寂照，非是能躁动之心。