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(二)若有众生欲解世法、出世法义，即以方便而为解说。 (三)有受恩处，念欲酬报。酬报者，所谓坚持禁戒，读诵、书写十二部经，思惟正义，分别、解说。 (四)能救众生种种恐怖，所谓师子、虎、狼、水、火、王、贼，拥护众生，令得远离如是等畏。 (五)若有众生丧失所亲，捐弃财物，所爱别离，心生愁忧，能为说法令离苦恼。 (六)若有众生贫穷困苦，则能施其所须之物。 (七)为持法故，受畜弟子，不为名利。 为持法故，往来四众，与共讲论，不为利养。 为持法故，亲近国王、大臣、长者，不为利养，不为檀越，曲从人情，造作非法身、口、意业。 (八)不得非时往来他家，在家、出家俱有非时。 非时者，所谓贪时、恚时、痴时、大风时、大雨时、嫁娶时、欢会时、发行时。除上非时，则名为时。 (九)随已所得善法功德，悉以转教一切众生，心无贪。 (十)见毁戒者，深生怜愍，以清净心善语教告，犹如父母教告诸子：『汝所犯者宜应发露，如法忏悔！』若彼不受，不宜如本受其供给身力作役，复应随事举处谪罚。 A.若故不受，应当驱遣，令出寺庙，为令佛法得增长故。 如其不能教呵、罚摈故共住者，是名破戒，名非沙门、非婆罗门，佛法中臭名旃陀罗，名为屠儿。 B.旃陀罗等及以屠儿，虽行恶业不能破坏如来正法，不必定堕三恶道中；为师不能教诃弟子则破佛法，必定当堕地狱之中。 为名誉故聚畜徒众，是名邪见，名魔弟子。 C.不畜弟子不能破坏如来正法，畜恶弟子则坏佛法，坏佛法故名魔弟子。 为利养故聚畜徒众，是名邪见。 (十一)若有神通及他心智、识宿命智，然后乃能以菩萨戒教化他人，是人则能畜恶弟子。何以故？知方便故。 一、知方便故，二、破坏恶法，三、开示善法。 ◎若有比丘不具如是三种智慧，而言我具是三种智、堪能受畜恶弟子者，当知是人则为犯重。若离此事，名利他戒。 ◎菩萨摩诃萨成就如是戒、善戒、利益他戒，名为好戒、摄一切戒，名到彼岸戒，名解脱戒，名无上戒，名无因果戒，名常乐我净戒，名毕竟无边戒，名一切善方便戒。 ◎菩萨若能至心忆念菩萨戒者，胜于一切声闻、缘觉。 ◎若能具足菩萨戒者，亦得胜于六地菩萨。 ◎若有菩萨舍转轮王位，出家学道，受解脱戒，放舍五欲如弃涕唾，不念、不求、不生悔惜， ◎不为人、天受快乐故受持禁戒，观五欲乐如火毒蛇，如三恶趣。 ◎成就戒者，若住僧中、若住空处，是名寂静。以下九法是名破戒，名不寂静。 ◎若有于戒生知足者，当知是人不名持戒。 ◎菩萨受持菩萨戒者，宁失身命，终不听用非法之言，与恶人住，不念、不起诸恶觉观。 ◎若坐众中设闻恶语、恶事、恶法、恶声、恶义，即应起去。 ◎若得不听心，是名持戒。作听心者，是名破戒。若乐听者，是名破戒。 ◎菩萨受持菩萨戒者，终不自念我所受戒齐从和上师边受得，自念乃从十方诸佛、菩萨边受。 ◎菩萨摩诃萨若分别十八部僧，不名得菩萨戒；若能等观悉是十方诸佛、菩萨弟子者，是名得菩萨戒。 ◎若观一切悉是十方诸佛、菩萨弟子住于大地。 ◎菩萨若能如是观者，则得无量无边福德，能知十方佛、菩萨心，亦知具足菩萨戒者得无上道。 ◎菩萨摩诃萨观过去诸佛及诸菩萨，未得成就无上道时，具足烦恼学菩萨戒。 ◎菩萨受持菩萨戒者，至心专念，自省已过，不讼彼短。 ◎菩萨受持菩萨戒者，若为恶人之所打掷、手拳、刀杖、恶声骂詈，于是人所不起恶心，言加报。以上整理自《菩萨善戒经．菩萨地戒品》 《杂阿含经》的忍辱观 ◎1153经如是我闻：一时佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。 ◎1154经如是我闻：一时佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。 |