菩萨的慈悲观

◎如是菩萨能观众生及以法相生于大悲，不能观察无缘之相生于大悲，是故不得名为大悲。如来能具如是三种故，名大悲菩萨。

◎菩萨修集大悲故，得身寂静、得心寂静。以是身、心寂静因缘故，能破众生所有烦恼，住于净地、一子之地，于诸众生爱之如子。

◎菩萨以大悲因缘故，为诸众生勤行苦行，心无悔退。如声闻道，悟四谛时，受无漏乐；菩萨修悲亦复如是。

◎菩萨修悲但为众生，不为自身；修悲因缘，菩萨乃至不惜身命及外财物；修悲因缘，舍身、受身，终不毁失如来禁戒，难得三昧即能得之，难得智慧即能得之。

◎菩萨系心思惟诸善方便，于诸众生心无奸曲，任力所能施众生乐，不求恩报，不怀瞋恨。

◎如来于经中说：「菩萨阿耨多罗三藐三菩提住在何处？当言住于大悲。无量无边不可称计，故名大悲。」

◎为坏众生瞋恼心故，思惟方便，知恩、念恩。无有求者，先意行施。若己所有不施求者，不得成就菩萨禁戒。

◎求者三至，若不施者，是名犯重。不犯者，若以方便善语慰喻，令彼求者不生恨心。

◎求者二种：一者、贫穷，二者、邪见。不施贫者则便得罪，不施邪见则不名犯。若不犯者，是名善行。

◎怜愍者有五因缘：
一者、受苦众生，
二者、行恶众生，
三者、放逸众生，
四者、邪见众生，
五者、乐烦恼众生。
一、受苦众生者，常受苦恼，乃至无有一念之乐。是名受苦。
二、又有众生，虽不受苦，造身、口、意十恶业道，如十六恶律仪。是名行恶众生。
三、复有众生，不行恶业，不受苦恼，贪着五欲，耽乐嬉戏，贪爱己身，不修善法，是名放逸。
四、复有众生，不受苦恼，不行恶业，亦不放逸，为求解脱非因见因、非果见果。是名邪见，如外道等。
五、复有众生，不受苦恼，不行恶业，亦不放逸，亦不邪见，具烦恼系，烦恼障故，不修善法。是名怜愍因缘。以是因缘，怜愍之心遂得增长。

◎菩萨摩诃萨怜愍众生有七种。何等为七？ 一者、无畏，二者、真实，三者、不愁，四者、不求，五者、不爱，六者、广大，七者、平等。 一、菩萨摩诃萨怜愍众生，无所畏故；修三业善，为破众生诸恶业故，是名无畏。 二、菩萨摩诃萨怜愍众生，非烦恼爱故，非法住，非毗尼住，非妄语，不教化于非处，是名真实。 三、菩萨摩诃萨以怜愍故，为诸众生勤修苦行， 心无忧悔，是名不愁。 四、一切众生不求菩萨，而诸菩萨自修慈心， 是名不求。 五、菩萨摩诃萨修怜愍时，于诸众生无有贪心。 无贪心者，不求恩报及慈心果，是名不爱。 六、菩萨修慈设有众生打骂恼害， 终不舍于修慈之心，是名广大。 七、菩萨修慈不为一人，普为无量无边众生无量法界，是名平等。是为七法。 菩萨具足如是七法，名为菩萨至心清净。

◎菩萨受行忍辱慈悲心，欲令一切众生断爱恚故。

◎菩萨摩诃萨若为众生所打骂时，作是思惟：
一、缘我是身造作恶业，今自受报，云何于彼而生瞋恚。我亦不求是苦烦恼，今若不忍后复增多，不忍辱者是则名为苦烦恼因。
二、我所受身及诸烦恼，非众生过自是我咎，若有恶事实不乐受，今若不忍便是自作，若自作者复当自受生死性苦，身若受苦云何不忍。
三、声闻、缘觉为自利益尚修忍辱，何况我今为欲利益一切众生而当不忍？我若不忍，不得具足菩萨禁戒，修八正道，得无上道。

◎菩萨修集四无量心—— 慈、悲、喜、舍。 四无量心有三种：一者、众生缘，二者、法缘，三者、无缘。 一、众生缘者，菩萨摩诃萨修集慈心，谛观一切三聚众生：(一)受乐，(二)受苦，(三)受不苦不乐。
(一)菩萨摩诃萨修集慈心，观受乐者，令其增长；
(二)观苦众生，灭苦生乐；
(三)观不苦不乐者，断除苦、乐，令得涅槃。是名众生缘。
二、法缘者，菩萨摩诃萨唯观法相，不作众生相：「若我修慈无众生者，唯得离苦，谁得受乐？」是名法缘。
三、无缘者，舍众生相及以法相，增长慈心。是名无缘。如慈余三无量，亦复如是。