菩萨方便善巧法门
◎佛告善男子！菩萨成就十种法，得方便善巧圆满。 何等为十？ 一者、得回向方便善巧(方便善巧四字以下省略)； 二者、令诸外道归向； 三者、转舍境界； 四者、除遣恶作； 五者、救护有情； 六者、施与有情活命； 七者、得受取； 八者、舍离非处、住于是处； 九者、示现、教导、劝励、庆喜巧； 十者、供养承事。
一、云何菩萨得回向方便善巧？
(一)谓诸菩萨以非他摄所有花果，昼夜六时奉献诸佛及诸菩萨，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提；
(二)菩萨以非他摄所有香树，若诸宝树、若劫波树，于昼夜六时供养诸佛及众菩萨，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。
(三)菩萨又于素怛缆中所有广大承事供养，闻已，起于净信，乐心回此，供养一切诸佛及诸菩萨；
(四)菩萨能于十方诸菩萨所及余有情所造善业，令菩提资粮皆得圆满，发净意乐，深心庆喜，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提；
(五)菩萨若以香花奉献如来制多及佛形像，以此回向，令诸有情离破戒垢，得佛戒香；
(六)菩萨又常洒扫、涂地，持此回向，令诸有情离恶威仪，修善法式，齐整圆满。
(七)又诸菩萨奉献花盖，以此回向，令诸有情舍离热恼；
(八)菩萨入僧伽蓝发如是心，令有情等入涅槃城；出伽蓝时，愿令有情出生死狱；
(九)若开房门，愿令有情开诸善趣出世智门；若闭房门，愿令有情闭恶趣门；
(十)菩萨坐时，愿令有情皆得坐于妙菩提树；右卧时，愿令有情安住涅槃；从卧起时，愿令有情离缠障起；
(十一)若往便利，愿令有情向大觉路；正便利时，愿令有情拔诸毒箭；若洗净时，愿令有情洗烦恼垢一切过患；
(十二)若洗手时，愿令有情离秽浊业；若洗足时，愿令有情离障尘垢；嚼杨枝时，愿令有情舍离垢秽；
(十三)菩萨自身所作诸业，持此回向，利益安乐一切有情；
(十四)菩萨礼拜如来制多，愿令有情常得诸天及世间礼。是名菩萨回向方便善巧。

二、云何菩萨令诸外道归向方便善巧？ (一)谓此菩萨于彼彼类外道众中，能变化作诸外道形，谓遮洛迦波利、缚罗社迦、昵健陀弗多罗，于彼法中受持读诵。 (二)菩萨为欲成熟有情，如是思惟：「我若先作阿遮利耶，则不能令傲慢有情随顺调伏。由是我往外道法中，示现出家为作弟子。」 既出家已，勇猛精进，随彼修习种种诸行，博学多闻，究尽彼法，乞秽食，所作皆胜彼诸外道威仪行法。 由是菩萨为诸外道尊重师范，所有言说悉皆信受，随顺调伏。 (三)菩萨了知此诸有情归向我已，说彼外道邪见过失、所学之法复非正教、以不能说厌离贪欲令断灭故，由是外道受菩萨化，舍离邪道，入正法中。 (四)菩萨又于一切外道修习五通梵行之中，勤行精进，证五神通。 又复修习成就静虑、诸三摩地、三摩底，胜诸外道所得五通，聪慧超彼为作师范。 (五)菩萨了知所化外道皆成熟已，说彼静虑、诸三摩地、三摩底种种过失、所学之法复非正教、以彼不说厌离贪欲对除道故，由是外道受菩萨化，舍离邪道入佛法中。是名菩萨令诸外道归向方便善巧。

三、云何菩萨转舍境界方便善巧？ (一)谓此菩萨观见一切多贪有情方便调伏，化作女身端严殊妙，胜余女身，有情见者心生染着。 菩萨见彼如是染着，即便于彼寝卧之处示现命终，于一剎那、一牟呼栗多现烂相，臭秽可恶。 (二)有情见已，起大惊怖，生苦恼心，情深厌舍：「谁能令我离于如是秽恶之处！」 尔时菩萨即于彼前，随机演说如是诸法，于三种菩提定随证一。是名菩萨得转舍方便善巧。

四、云何菩萨除遣恶作方便善巧？ (一)谓此菩萨见诸有情造无间罪，及起一切诸不善业，失心忧悔。 菩萨往彼作如是言：「善男子！云何失心忧悔而住？」彼有情言：「大士！我造无间诸不善业，恐于长夜受诸苦恼，无利益故、不安乐故。以是因缘，失心忧悔。」 是时菩萨为彼有情广说正法，令深悔过，受菩萨戒。 (二)若此有情未能悔过，是时菩萨欲令彼人心生信伏，为现神通，广说彼人思惟之事。有情由是于菩萨所生信伏心，欢喜信乐。生信乐已，根性成熟，菩萨为彼广说妙法，彼人即能随顺领受。 (三)菩萨又复于彼人前化作父母说如是言：「汝可观之我即是汝同伴丈夫，汝莫悔过此所造业，毕竟不堕捺洛迦中，亦不退失利益安乐！」如是说已，即便杀害所现父母。 (四)菩萨于彼有情之前示现神变，彼人思惟：「有智之者，尚杀父母不失神通，况我无智而造此业，堕捺洛迦，退于利乐！」 尔时菩萨为彼有情演说妙法，令其恶业渐得轻微，犹如蚊翼。是名菩萨除遣恶作方便善巧。

五、云何菩萨救护有情方便善巧？
(一)谓此菩萨观见有情根器成熟，堪为说法。彼之有情造作一切极不善业，菩萨为欲利益彼人，方便调伏化作种种诸有情类—— (1)应以大王身得调伏者，即现大王身而为说法；应以小王身得调伏者，即现小王身而为说法； (2)应以婆罗门、剎帝利身得调伏者，即现婆罗门、剎帝利身而为说法； (3)应以天身得调伏者，即现天身而为说法； (4)应以执金刚身得调伏者，即现执金刚身而为说法； (5)应以怖畏得调伏者，现作怖畏而为说法； (6)应以系缚、杀害、打骂得调伏者，即为示现如是等事而为说法； (7)应以爱语得调伏者，即现爱语而为说法。
(二)若有情类欲造彼彼无间罪时，于菩萨身兴损害意。 其得神通菩萨即为示现种种方便，或时遮止，或复禁制，或移向他方；于彼人前又复示现似彼所造无间业事，或复示现捺洛迦相，制彼所造无间罪业令不现前。
(三)其有未得神通菩萨 善能观察彼诸有情寿命长短，见彼有情欲造无间，作是思惟： 「此诸有情将起重罪，而发大悲心生忧恼。」
(四)菩萨观彼犹如掌中置庵罗果，作是思惟：「我为利益一有情故，能于阿鼻受大苦恼，即此有情乃至未住无余涅槃，常能如是无别方便而能遮止。 此诸有情造恶业已，将欲生彼捺洛迦中，由我未得神通自在，无有方便移彼不信、寿命短促、诸恶有情置于他方，恐彼有情由不善业生阿鼻狱！」 (五)菩萨以是发起悲心，思惟有情各随自业无异方便而能救济，但起慈心平等教诫，示为科罚。 是名菩萨救护有情方便善巧。

六、云何菩萨施与有情活命方便善巧？ (一)谓诸菩萨观见有情不堪受法，但求衣食以为自足，不能了知圣法调伏。菩萨教示此诸有情算数、技术、文字、注记如是事业，为成于善，不成恶法。是名菩萨施与有情活命方便善巧。

七、云何菩萨得受取方便善巧？ (一)谓此菩萨得珍宝聚如妙高山而不受取，若能下劣资生杂物而即受之。何以故？谓此菩萨如是思惟： 「此诸有情悭恪、嫉妒，贪爱所蔽惜自他物，不令自他而得受用，由此因缘处生死海，常被漂没。」 (二)菩萨欲令彼有情等，于长夜中得具足利益及安乐故，而便为受。虽受彼物不起贪爱，无属己心，但为供养诸佛、法、僧，令诸有情同获胜利，及为饶益贫苦有情，施主由是欢喜踊跃。 是名菩萨得受取方便善巧。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)