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菩萨利生愿 ◎菩萨摩诃萨实无调伏，若调伏者即是大悲，悲能调伏非是人也。声闻之人则须调伏，何以故？无大悲故。 ◎如庵罗果树上熟者，其味甘美，人所贪嗜；若生者，其味则苦，人所薄贱。如来智慧亦复如是：从大悲生，是故自调，不由于他。 ◎无畏菩萨语宝女言：「汝亦能报是不可说菩萨恩不？」宝女言：「善男子！我若知恩何得不报！若有众生不能修行菩提道者，如是之人则不能报。」 ◎无畏菩萨言：「宝女！云何名为修菩提道？」宝女言：「善男子！三十二业名菩提行。 何等三十二？ 一、终不退失菩提之心，不贪声闻、辟支佛心； 二、至心修行，无有谄曲； 三、凡所修行，无有障碍； 四、为众生行，心无厌悔； 五、虽行生死，离贪恚心； 六、于诸众生其心平等，悉能教化而调伏之，以四摄法而摄取之； 七、为众得乐修大慈心，为苦众生修行大悲； 八、如说而行精进坚固； 九、终不欺诳一切众生； 十、所修庄严为助菩提； 十一、不求一切世间之乐， 十二、心不贪着世间利养； 十三、不为身故造作众恶； 十四、不贪寿命不见他过； 十五、其心调伏，净三种戒； 十六、庄严修集相好之业； 十七、常念出家，报往善业； 十八、常乐寂静； 十九、多闻无厌； 二十、智慧能利自身、他身； 二十一、凡所说法无有食想； 二十二、能舍一切不求果报； 二十三、净于戒聚，不生憍慢； 二十四、终不自赞所有功德； 二十五、为他人故勤修忍辱； 二十六、为净土故勤行精进； 二十七、为知方便求一切智； 二十八、永断一切烦恼习气； 二十九、为得神通护持正法； 三十、亲近善友善心思惟； 三十一、远离魔业如法而住； 三十二、得无生灭微妙智慧。 ◎善男子！若有不能行如是法，当知是人不能报恩，亦复不能知如来恩。——《大方等大集经》 ◎佛言：「云何欲爱？所言欲者名为放逸，放逸因缘则为贪触，以触因缘则生乐想，乐想因缘则焦身心，焦身心故乐行十恶，十恶因缘则能增长三恶道苦。 ◎若受人身贫穷困苦，贪因缘故五道受生，生在羊中，多受苦恼。虽受是苦，心无愧，不生悔恨。 ◎若因少善还得人身，爱心增长，爱增长故身、口不净，造作无量诸重恶业，乃至五逆。以是因缘复于地狱受大苦恼。 ◎一切受苦，皆因爱心。是故如来为爱解脱，宣说正法，呵责欲法。 ◎若有众生得闻如是呵责欲已，观欲如果，如大毒树，毒盆行厕，如刀如贼，如旃陀罗，如热铁丸，如恶雹雨，如恶暴风、毒蛇、怨家、空野罗剎，如杀害人，如粪如冢。 ◎若有人能作如是观，是人所有爱之与贪，爱腻爱着爱宅爱热，爱憎等法寻即除灭，灭已念法乐法，学法受法取法，勤求于法、财法、藏法、净法、行法，归依于法，是人临死获得法念。 ◎因法念故，寻得闻于十方诸佛宣说法要，教化众生。既闻法已，心生欢喜。生欢喜故，即得见诸佛色身。 ◎是人舍身生净国土无三恶道，常与善人游止，共俱具足智慧，舍施精进，修集慈悲，调伏众生，断烦恼习，具足无量庄严功德。 ◎譬如香箧以盛衣服，衣服皆香，箧香不减。憍陈如，若诸众生善愿力故生净国土，共善众生同共事业，亦复如是：自增诸善，彼善无减。 ◎是故善男子、善女人若欲自利、利他、共利，常当勤求依于善友。若人能作如是观察欲性之相，当知是人不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」——《大方等大集经．日密分中四方菩萨集品》 ◎佛言：「夫善友者，所谓诸佛、菩萨、诸阿罗汉。又善友者，即我身是。何以故？我常怜愍一切众生，能说诸欲所有过患，是故大众应受我语。 ◎我所出语终无有二，言不虚妄，不两舌语，非无义语，非恶语，所言诚实、慈语、悲语、安众生语。 我今当说诸欲罪过，汝等应当一心受持！ 既受持已，脱三恶道，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」 ◎佛言：「云何色欲？四大造色，凡夫不见无我众生，生颠倒想，见男女想，上下色想：是色可爱，是色可恶。 ◎因是颠倒见男女相故，令贪欲未生便生，生已增长。是人因是远离善根及善知识，不能善护身、口、意业，是故名为恶法之聚。何以故？不能观察欲解脱故。以是义故增三恶道，受于地狱、饿鬼、畜生。无量世中受大苦恼，皆由贪欲。贪欲因缘，令欲增长。 ◎若有智者观察女色，见不净相——皮肤、肌肉、筋骨、血脉。见已，心乐修集是想，如女身，男身亦尔，如近、远亦如是，如此彼亦如是，如他，自亦如是。 ◎是人若能修集是心，即于贪爱疾得解脱，观是身骨筋节相连，心随身行。 尔时系心在于额上，如枣许处，心乐修集如是相已，身得寂静，不见恶相， 不见恶事，不见恶缘。是则名为奢摩他，名心寂静。」——《大方等大集经．日密分中四方菩萨集品》 ◎《大乘理趣六波罗蜜多经》 1.菩萨摩诃萨修大乘者，自在无畏，如师子王，一切众生随逐而行，永无怖畏，直至菩提。 2.菩萨以正智观察思惟：「而此三业所作善根，为是自利？为是利他？为益现在？为益未来？」若无如是利益事者，菩萨观察决定不为。 3.如来自利利他，悉皆圆满。 ◎《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》 1.佛言：如世间有诸商人少智少慧，于大海边随取一船，载诸财物入于海中，是船不久漏破坏。何以故？ 本所造作不能坚牢，船诸所用亦不能备，由彼商人无智慧故不能觉了，取以载物。于其中路船既破坏，财复散没，商人尔时徒自忧恼。 2.菩萨摩诃萨亦复如是： 于阿耨多罗三藐三菩提有忍，有信，乃至离放逸、不散乱，虽具如是功德，若不得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨于其中路有所退失。 3.中路退者，所谓堕于声闻、缘觉之地，失者所谓失彼一切智宝，于自利行及利他行皆不成就。 4.又如有诸商人有智有慧，于大海边求妙好船，知本造作坚固圆满，船诸所用悉已备者，取以载物入于大海，是船无难，随所往处皆悉得至，而彼财物亦不散没。何以故？由彼商人有智慧故，于其中路不生忧恼。 5.菩萨摩诃萨亦复如是： 于阿耨多罗三藐三菩提有信，有忍，乃至离放逸、不散乱。 具足如是功德已，复得般若波罗蜜多善巧方便所护念者，当知是菩萨于其中路无所退失，不堕声闻、缘觉之地，即能成就一切智果。 6.若人惜身命，犹汝来求道，是人为自利，不能益众生。 我不惜身命，愿受诸勤苦，为利益众生，度众苦恼者。——《华手经》 7.若求胜妙福报而行施时，慈心不杀，离诸嫉，正见相应，远于不善，坚持禁戒，亲近善友，闭恶趣门，开生天路，自利、利他，其心平等。 若如是施，是真布施，是大福田。——《布施经》 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |