为什么？因阻止害众生心生起的过程，也正是我们离开苦的过程。害心是有分别的心，是只爱自己而不能爱他人的心，就是因为没有修悲心观，所以才有这种心。修习悲心观，才能离开轮回的根本 ──无明和爱，也才能够离开随眠。

悲心是不忍众生苦，不忍众生苦和不忍自己苦是不能分开的，所以佛陀说修习悲心观的过程就是离开苦的过程，佛陀的解脱就是这样的悲心的解脱。

如何修习悲心？先要了解我们以智慧修习悲心，效果才会无量，《法句经》说：如果我们还会害众生，我们就不能成为真正的圣人，不害众生的人才是真正的圣人。

〔以佛陀为楷范〕

佛陀在过去很多世中，为了成就悲心圆满，于是为了其它众生而供养自己，因为如果悲心不圆满，便无法成佛度众生。在本生故事中，佛是猴子王，为了他的同胞而供养自己。生为人身时，看到母老虎因生完小老虎后，实在太虚弱，无法找食物，佛陀自己就做他们的食物，让牠们不要饿死，再次供养自己，成就无量悲心的修行。为了让众生离开苦，我们应当以佛陀为楷范，修习无量悲心。

〔认清敌人〕

修习悲心的过程与慈心相同，但要了解他们的味道及互相的关系。对自己修悲心，愿自己没有苦，先对自己培养无量的悲心。悲心的亲敌人是害人，疏敌人是自怜，如果自怜就会软弱没有力量，不可能有大悲心。大悲心的生起，是靠力量而不是软弱，修悲心观千万不要生起自怜的心。

〔对自己修悲心〕

同样的道理，要先调自己很稳定，了解心就在这个身中，了解身体与心的相互的关系，身心情况会反应在呼吸上。先有稳定的身心，然后祝福自己：愿自己身心解脱苦。身体有紧张、不舒服的地方，就祝福它们，愿它们离开苦。

我今年去波兰的奥斯基威特(Auschwitz)二次，那里是世界上最大的坟场。二次世界大战时，纳粹在那边用煤气等方式杀害了一百五十万人，到现在还可以看见零星散置的骨骸。我看过他们用那些死人的头发做衣服，骨头做肥皂。我也碰到过一些曾经被迫害的人，他们像动物一样被关在集中营里，每天被殴打、虐待，受着无法想象的苦。这种椎心刺骨的经验，是非常不容易忘怀。战争过后，他们必须努力克服瞋心、害心，找到活下去的力量。他们告诉我：有人因为无法面对便选择逃避，甚至自杀；有人用了十年、二十年的时间才克服伤痛，重新面对人生。唯有面对苦、超越苦，才能活得自在，也只有先对自己慈悲，才有可能发出慈爱他人的力量。

要分别慈心和悲心的味道那里不同，再慢慢将二者，连在一起变成一个味道。与慈心观相同，先对自己生起悲心，然后向外扩散，感觉要很稳定，先了解慈心和悲心的不同在那里，慢慢练习就会熟练。

〔修习悲心禅那〕

选择一个受苦的人物，他是我们所尊敬的人，这里也要选择同性别且活着的人，思惟他的苦难，应以「愿此善人解脱痛苦」的意念，生起对他的悲悯。如此一再修习，重复多次，直到所缘清楚稳定，感觉平稳不变，进入初禅、二禅、三禅。

〔破坏限制〕

修习悲心观和慈心观一样，都要破坏分别，这个破坏分别是非常重要。要修慈悲平平衡衡，重要的条件是出离，就是没有执着的心，为什么？因为瞋心、害心的根本是贪欲。

接着，如同修习慈心观那样地修习悲心观，也就是对喜欢、中性、讨厌等三类的人修习悲心观，对他们祝愿：「愿此善人解脱痛苦」。对这三类人悲心平等而无差别，破除人际之间的差异界限后，再修习悲心遍满，即五类不限定遍满、七类限定遍满、十个方向遍满。

如果是对生活惬意、没有任何痛苦迹象的众生培育悲心，应思惟：一切尚未解脱的众生，都不能免于堕入恶道的命运；又因他们在生死轮回中所造的恶业，只要还未能免于投生恶道的危险，一切众生仍要遭受那些恶业的果报；再说每一个众生，也还未能解脱生、老、病、死等苦，都是可悲悯的原因。

〔以智慧修习慈悲心〕

修慈悲观的重要地方在第一部分的调身心稳定，在身心世界中克服瞋恨、害，离开自他分别，不执着。如果能找到这种心，佛陀说这才算是真正的修行者。

《法句经》有一颂：「怎样的人才是有修行的人？是能够在有瞋心的人中，不生瞋心的人；在有害心的人中，不生害心的人；在有执着的人中，没有执着心的人，这种人才算是修行者。」真正的慈心、不害心靠不执着的出离心。如果能用出离心，才能用没有分别的智慧，能用没有分别的智慧，才能真的离开所有不善法，圆满一切善法。

要了解这是用智慧来修无量慈悲心。我们扩大悲心所缘时，要以这种智慧，了解慈的体是什么、悲的体是什么。以出离的心修习它们，渐渐地才能没有执着。虽然味道不同，但二者不能分开，希望大家能够清楚修习方法，了解慈心与悲心的差别在那里，慢慢体会，然后将二者变成一味，也就是慈悲观的修习。

(编者按：本文摘录自性空法师《四无量心》的开示，文内部分标题为编者所加。本书将于九十三年五月，由香光书乡出版社出版。)