接着观想五个中性的人物，这次只要选择认识的人，没有特别喜欢或不喜欢，如邻居、同学等。我们的心也要调得跟喜欢的人物一样稳定，没有分别。观想他们后，再用四个愿祝福他们：没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐。

最后再选择五个讨厌的人，如果现在修行已经很进步了，没有讨厌的人，可以用过去的经验。在小学或中学时，总会有些老师或同学是我们不太喜欢的，选择他们为慈心观的所缘，用四愿祝福他们。观他们和喜欢、中性的人，感到同样的感觉、同样的心，如果心还有一点分别，可以在每一类中，选一人观想，不断地练习。要观这三类的人，同样的感觉，同样的心。

◎空间的扩展

如果对这三类的人物，都真能感到慈心平平衡衡，那么便扩大所缘至一切众生。要怎么做？先从空间扩大范围，由身边的环境开始，如禅堂，再来是整个寺院、整个村庄、县市、台湾、大中国、亚洲、整个世界、整个太阳系乃至无边世界。

◎对象的扩展 ──五种没有分别的众生

就对象的扩展上，分五种没有分别的众生，和七种有分别的众生，靠他们让所缘扩为无量。五种没有分别的众生是：(一)一切有情(sabbe sattA)；(二)一切有气息、有呼吸的(sabbe pANA)；(三)一切生物(sabbe bhUtA)；(四)一切有性格的(sabbe puggalA)，众生都有自己的性格，没有两个众生会完全一样。(五)一切有名色的(sabbe attabhAvapariyA)，attabhAva 是「自体」的意思，在佛教里并不承认有不变的自体，佛教解释attabhAva 为「存在」，众生因「名色」而存在。

这是五种没有分别的众生概念，他们只是一切众生不同的概念。有气、有精神、有性格、有名色，如果没有这些存在的面向，那就不是众生，众生的概念里一定有这五种。

◎对象的扩展 ──七种有分别的众生

然后是七种有分别的众生：(一)一切女性(sabbe ittiyo)；(二)一切男性(sabbe purisA)；(三)一切圣人(sabbe arriyA)；(四)一切凡夫(sabbe anariyA)；(五)一切天神(sabbe devA)；(六)一切人类(sabbe manussA)；(七)一切恶道众生(sabbe vinipAtikA)。这七种是依照性别、道、趣三种分别来分类。所有众生都包括这三种分别，不可能有众生不在这三种的分别中。

前面五种无分别的概念，加上七种有分别的概念，一共是十二种众生的概念，一切众生都包括在这十二种定义里面，这些帮助我们对一切众生的了解。

◎方位的扩展──十个方向

接着向十个方向来扩展，我们的对面是东方，在印度的传统中，曼陀罗前面就是东方，不靠指南针来决定那里是东方。因为我们的世界是内的世界，了解这道理才能了解《俱舍论‧世间品》所说明的世间结构。很多人认为《俱舍论》不是科学的，科学上的证明不是这样的，那是因为《俱舍论》说的是内的世界，苹果树和菩提树是不同的！佛教是很科学的，不过是心的科学，和外面的不一样。心的前面就是东方，心的东方与外面的东方并不太相同。

如果了解这个道理，努力、有系统并热诚地修，心中的太阳会慢慢出来，我们不知道这个太阳是从东方来，还是从西方、南方来，不过它是很好的太阳，一定要看到它、习惯它，因为它是止观的光明，可以照破黑暗无明，照见诸法实相。

接着我们祝愿一切有情、一切有气的、一切生物、一切有性格的、一切有名色的、一切女性、一切男性、一切圣人、一切凡夫、一切天神、一切人类、一切恶道众生，一切东方的众生，愿他们：没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐。

接下来是南方，右边是南方，同样的依十二类众生，愿他们：没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐。继续遶到后面就是西方，左边是北方，东南、西南、西北、东北、上、下，共十个方向依次修习。一切世界的众生都没有例外，愿他们没有仇敌、没有怨恨、没有痛苦，拥有快乐。四个愿、十二类众生、十个方向，共四百八十次。

如果以禅定彻底修慈心观，入出禅定四五百次，会愈来愈自在，这是彻底慈心观的修行。大家要持续修、习惯修，它是很重要、很好的法门，有很多好处。也可以学诵巴利语，它是佛陀的语言，习惯背诵，正法熏习，可以支持我们的修行。

第二阶段观我们所尊敬的人，目的在培养慈心禅定，如果时间不够，不一定要修，可以直接从对自己修慈的第一阶段练习，然后跳到第三阶段，练习扩大所缘至无量。

每天早晚各修习一次，会有调柔身心，开展心量，广结善缘等多种功德。不过第二阶段也很好，有时间可以练习做，或第二、第三阶段轮流做。第一阶段的练习很重要，要时常修、习惯修，让身心轻安、放松、顺定，也可以用这个经验来帮助自己所修的法门，如安般念、念佛、中国禅等，甚至可以用这经验将活动办得更好。放松、微笑、内乐、顺法，如此让整个修行能利益自己、利益他人。

〔慈悲止息瞋恨〕

《法句经》中第三、四、五颂，对慈悲观的修行很有帮助，我们可以了解它的意思。颂说：「如果我们有他(她)辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我的想法，心中的瞋恨无法止息。如果内心没有他(她)辱骂我、殴打我、打垮我、劫夺我的想法，心中的瞋恨就能止息，心不受瞋恨束缚，便能得到解脱。」世间瞋恨无法止息瞋恨，唯有慈悲可以止息瞋恨，如果没有努力断除瞋恨的习气，不算是真的佛弟子。所以修习慈悲心的过程，就是对自己、对他人发达慈悲心，在十个方向、十二所缘上发达慈悲心，心平平衡衡。

要特别注意了解什么是瞋恨，《阿毘达摩》说瞋恨的作用是怒烧自己的依处，现起是毁坏自己或他人的福祉。瞋恨是伤害我们最大的烦恼，会消减我们的寿命，摧毁出家功德。如果我们能发达慈悲无量，平平衡衡的心，那佛所赞叹的沙门功德就会自然流露。因此，要了解出家成就的重要条件就是慈悲心，成佛的重要条件也是慈悲心。

修习慈悲心，然后慢慢了解：身心和呼吸有着密切的关系。可以用它来治疗我们的瞋恨心，治疗我们所有的不平衡、不舒服。如果每天这样修慈悲心，天人的修行、解脱的修行都能圆满，智慧也会圆满，所有的波罗蜜也都会圆满。它们的成就是靠智慧，所以要特别用智慧来修无量心，特别是修习慈悲心，因为慈悲心是无量心的基础。

悲无量心的修习

〔离开苦的修行过程〕

悲心是不能忍耐众生有苦，想要拔济有情的痛苦。悲心的相违是害心，也就是害众生的心。《法句经》说：一个婆罗门必须阻止害众生的心生起，要特别重视悲心。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)