慈无量心的修习

〔第一阶段的练习〕

◎ 以慈心观为修行前方便

慈悲观可以分为慈心观和悲心观，慈是与乐，悲是拔苦；慈对治瞋，悲对治害，二者虽然很类似，但仍要加以分别。慈心观排在第一个，是最重要的。其修习方法可以分为对自己修慈、慈心禅定、扩大所缘三个阶段，修任何法门，都可以用第一阶段作为前方便。修行方法要很清楚，这个方法特别能利益一切众生，是菩萨道的实践。

《杂阿含经》说：「因心，众生有烦恼；因心，众生有清净。」而让众生清净的最好方法是爱。爱有两种：宗教的爱、有贪欲的爱。宗教的爱是没有贪欲的爱、无分别的爱，是使心清净、深入不分别的境界，最有力量的方法。不论修什么法门，以慈心观为前方便，很容易达到目标，实现没有障碍的心，平平衡衡无分别。

◎对自己修慈悲

禅修 ──修习止观，是佛陀最赞美的法，若没有修习止观，便不能到达无分别、无障碍的境界，不能得到修行真正的利益。从止观修习慈悲观，首先要以自己为所缘修习慈悲，能慈悲对待自己，才能慈悲地对待他人。若对自己的慈悲不明显，便无法对他人修慈悲观。你要能很明显地以慈悲对待自己，才能对一切众生修习慈悲。

因为我们爱自己比爱众生还多，众生都是爱自己，希望自己幸福快乐，不希望受到苦迫、伤害，所以我们也希望所有的众生幸福快乐，不要受到伤害。一个连自己都不爱的人，也不能爱别人，什么事情都做得出来。

对自己的慈悲要明显，保持心的柔软、放松，有身轻安、心轻安，如此才能利益众生。如果我们紧张、不安，连自己的身心都无法调适，如何能利益他人？

◎自己的身体是实验室

以自己为所缘修慈悲观，然后才能扩大所缘至一切众生，这个道理很重要，要清楚地了解这个道理。为什么？在《杂阿含》及其它经典中，佛陀曾说这五尺的小小身体，是我们的世界，我教导这个世界的生、灭、以及灭的道 ──八支圣道、三十七觉分、四圣谛。如果对四圣谛等道理，只有闻、思，不算是真的了解，而是要用自己的身体去实践、验证才能算是真的了解。解脱只能靠自己的身体，不能靠别人的身体。自己的身体是我们的实验室，除了这个实验室外，没有其它的实验室可以检验佛陀所开示的法。解脱是从自己的身心开始！

第一阶段很重要，了解第一阶段才能了解身体的各种情况。虽然身体臭臭的，带给我们许多麻烦，但它却是我们的实验室，所以要好好地了解修行方法，运用智慧修行，以自己的身心来做实验求证。不然，坐在这里做什么？对自己、他人都无益。如果不了解这个道理，不管修什么法，都很难进步。

◎ 威仪稳定

不管修止修观，先从慈悲观来调身心稳定开始，为什么？因为这样才能了解无量心。身心若不稳定，如何了解无量心？所以要先感到身体稳定、心稳定。可以透过修慈悲观来感受身心的轻安，身体不轻安，便不会乐修乐断，心就会乐在妄念、烦恼里。此时的所缘，就是以慈悲的心来放松身体，要了解威仪与身、心及呼吸的关系。威仪与慈悲的修行连在一起，以慈悲心祝福自己，使自己感到身心的快乐。

佛陀教导我们四种威仪：站立、坐着、经行、躺卧，要了解站着时不是坐着，坐着时不是躺着，躺着时不是经行，我们是不断地在变换着姿势，所有的威仪都是无常。在四威仪中学习身体威仪稳定，身体威仪稳定会帮助我们调心稳定，在身心稳定的情况下，什么活动都能做好，修行也能进入情况。

◎威仪的精髓在根律仪

修习戒、定、慧远离烦恼，远离的条件就是威仪，而威仪的精髓在根律仪。中国禅堂习惯大家一起共修，常常一起修行了很多年，却不知道隔壁的人是谁，这种远离是非常宝贵的。能如此修习，就可以利益自他。根律仪是戒律的精髓，当有根律仪时，威仪就能稳定，威仪稳定，心就容易稳定，容易专注于所缘，定力便能增长，进而开展智慧。

◎调身体稳定平衡

找一个僻静处，结跏趺坐，脊椎保持端正，平肩含胸，重心放在臀部三角骨上，身体稳稳地坐在垫子上，运用智慧在三角骨头的接触点上，调身体稳定平衡。身体的经验会在接触最明显的地方开始。威仪稳定是靠脊椎、肌肉、经络，要用定和智慧了解它们的关系。脊椎是身体的轴，脊椎直，身体就稳定且容易放松。记得表面大肌肉和深肌肉的关系，深肌肉虽然小，但是它调身体平衡的功能是很明显的，当大肌肉放松时，深肌肉功能就会明显，如此便可以静坐很长的时间。

◎威仪、心、呼吸

心改变，呼吸就跟着改变。呼吸是心的窗户，心改变会马上反应在呼吸上，若威仪稳定，深呼吸即任运而生。威仪与心、呼吸是不能分开的。在心的训练中，若能将呼吸与身、心连起来，会更容易进入情况。

◎ 彻底放松

修慈心观时，第一要彻底地放松，慈心观便是彻底放松的过程。不管学什么法门，都要先学习放松，这是修行的基础。佛教是缘起学，有缘起的了解才有佛法，没有缘起的了解就没有佛法。放松也是缘起，因此要了解什么是放松的因缘、条件。放松的重要因缘是稳定的威仪，身体的威仪稳定，心也很容易稳定。如果身体的威仪不稳定，那心也不容易稳定，也不容易放松。

如果习惯这个方法，我们可以先从对自己放松开始，再慢慢地对别人。自己顺法，也引导别人顺法；如果我们的身心没有顺法、不稳定，怎么能引导别人顺法？自己紧张，别人也会紧张。

现在，观想我们的身体像金字塔，脊椎在中间，身体的感觉很稳定。从下面接触点三角骨往上扫，扫过身体的每一个部分，了解身体每一个情况。之前曾经说过身体是我们的世间，而五根和心的接触，就是世间的经验。

◎以四个愿祝福自己

慈心观的第一个阶段──对自己修慈悲，要用四个愿来祝福自己：

愿我没有怨仇(aham avero homi)

愿我没有瞋恚(abyApajjo homi)

愿我没有痛苦(anIgho homi)

愿我遍满快乐(sukhI attAnam pariharAmi)

对自己身体每一部分散发慈悲，感到放松、轻安。若身体不舒服、有病痛的地方，如肩膀硬、膝盖痛，就在那部位停留较长的时间，用智慧观察它们，将慈悲、缓和、接纳与包容送给它们，渐渐地也就能放松，达到全身彻底地放松、轻安。

放松后特别要注意脊椎是否挺直，脊椎直，心自然会有警觉，心有警觉才能专注业处，持续用功，出离烦恼；如心无警觉，便使不上力，容易昏沉。要感到威仪很稳定，呼吸是顺定的呼吸，是深的呼吸。顺定的呼吸和不顺定的呼吸不一样，要分别清楚，了解它们不同样的感觉。修慈心观或其它法门同样要学这个道理，然后自然能够运用身体的轻安来修心的轻安，心的轻安是定的条件。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)