(5)受持戒法，谓于所受戒法始终坚持，不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜。

(6)能生正见，谓于一切道法发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人共此正见，令他欢喜。

又法身者据《大乘大义章》卷上、《佛地经论》卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。

大乘之中，亦有数种说法：

(1)唯识家─分法身为总相、别相二种。总相法身为三身之总称，即一大功德法身，以五法事理为体。别相法身则指三身中之自性身，以清净法界之真如为体。

(2)三论家─以真如实相不可得之真空为法身。

(3)大乘起信论，全论之核心思想旨在阐论自性清净、妄法无体之说，而于论究万法时，以体大、相大、用大等三大来判释众生心，乃至宇宙法界等，例如论及法身说时，即以真如之用大来凸显法身之意义。

《大乘起信论》云：「除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处，又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界，离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。」

此即立理智不二之法身，而谓诸佛如来即是法身智相身，以其不可思议之用大而随应于众生机缘各异之见闻，令皆得化导之益，故真如之用大乃用即无用而益用无边之妙用。此种法身说盖为华严、天台等一乘家立说之根柢。

(4)天台家─持三身相即之佛身观，故其所言法身，非仅指遍一切处之如来，而系谓法身即报、应身，报、应身即法身。

(5)华严家─以十身具足之毘卢遮那法身佛为教主，主张十身(菩提身、愿身、化身、力持身、意生身、相好身、威势身、福德身、法身、智身)相即融摄于法、报、化三身。

(6)真言家─以地、水、火、风、空、识六大为大日如来之法身，又称法界身、六大法身。此六大法身具有本来色相，能以言语说法。此外，自性、受用、变化、等流四身皆称为法身，加六大法身，则称五种法身。

若依密教经典，要用实密修观梵字之种子字法，从五部真言所言，是一切如来无生甘露之珍浆醍醐佛性之妙药。一字入于五藏万病不生，况修日观、月观，实时修得佛身「空寂五分法身」义。阿狣a、鑁圳va3、囕劣ra3、唅曳ha3、欠丈kha3，是上五法身真言。若日诵一遍或七遍二十一遍或四十九遍者挍量功德，一遍福如转藏经一百万遍，何况禅寂坐入定门。从阿字观谛审分明，如日照空，即是了见佛性，所获福无有比量，秘藏文句实不思议也。