十二因缘

十二因缘梵语 dvādaśāvgapratītya-samutpāda。dvā是二，daśa是十，a{ga 是支、支分、部分，pratītya是囚禁之因，the chain of causation，samutpāda是原生、发起(rise , origin , production)，翻译成「十二种因缘生起」之意。又称作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件(即十二有支)。

《阿含经》所说根本佛教之基本教义，即：无明(avidyā)、行(sajskāra)、识(vijñāna)、名色(nāma-rūpa)、六处(sad-āyatana)、触(sparśa)、受(vedanā)、爱(trsnā)、取(upādāna)、有(bhava)、生(jāti)、老死(jarā-marana)。据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以「此有故彼有，此生故彼生；(中略)此无故彼无，此灭故彼灭」之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。

1. 无明(avidyā)─无明为烦恼之别称。不如实知见之意；即闇昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。want of knowledge,ignorance. unlearned , unwise，ignorant, without knowledge，ignorance together with non-existence。四种无明(avidyā)，即愚痴，乃于事理不了达之精神情态。法相宗将无明分为随眠无明、缠无明、相应无明、不共无明等四种。(1)随眠无明，旧译作顺眠(使)。谓无明烦恼长时随逐有情，而眠伏于第八阿赖耶识中。(2)缠无明，旧译作起处(缚、上心)，新译具称缠缚。谓无明缠缚有情心性，而使其不能出离生死界。(3)相应无明，谓相应于根本烦恼贪瞋痴等而俱起之无明。因与不共无明相对，又称共无明。(4)不共无明，旧译作独不共。又作独头无明。谓此种无明乃独行而起，不同于识与境相应而起之相应无明。

2. 行(sajskāra)─行之音译删迦罗、僧娑迦罗。行原为造作之意，后转为迁流变化之意。forming the mind , training , education，the taint of sin contracted in the womb and leading to regeneration。(1)造作之义。义同于「业」，十二缘起中第二支「行」即属此类。指能招感现世果报之过去世三业(身业、口业、意业)，亦即人的一切身心活动。(2)迁流变化，即「有为」之义。盖有为乃由因缘所造，故系指无常之一切法。诸行无常中之「行」即属此类。五蕴中之「行蕴」亦即此义。

3. 识(vijñāna)─识vijñāna，音译作毘阇那、毘若南。vijñāna 为 vi(分析、分割)与 jñāna(知)之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。虽至后世时，心(citta)、意(mano)、识三语汇分别使用，然于初期时皆混合使用。依唯识宗之解释，吾人能识别、了别外境，乃因识对外境之作用所显现，故于此状态之识称为表识、记识(vijñapti，音译作毘若底)。the act of distinguishing or discerning , understanding , comprehending , recognizing , intelligence , knowledge。大、小乘佛教立有六识说。六识各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为所依，对色、声、香、味、触、法等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知之了别作用，此即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六种心识。喻如「六窗一猿」，六识之体为一，而起作用之门户则六，概系六识说最初之意义。六识中，第六之意识称为第六识，后世更赋予六识、意识、分别事识、四住识、攀缘识、巡旧识、波浪识、人我识、烦恼障识、分段死识等十名，称为六识十名。

4. 名色(nāma-rūpa)─名色nāma-rūpa，为名与色之并称。属十二缘起之第四支。又作名色支。名Nāma─by name i.e. named , called，only in appearance。色rūpa─ any outward appearance or phenomenon or colour (often pl.) , form , shape , figure。having the form or appearance or colour of。一般作为概括一切精神与物质之总称。自语意而言，名指心的方面，色指物的方面。又名色亦为五蕴之总称；此乃因五蕴中受、想、行、识等四蕴为心法，无形体可见，而须藉名以诠显之，故称四蕴为名；色蕴系极微所成，为有质碍之物体，故称为色。「一切有部」等由胎生学理解十二缘起，主张十二缘起之各支皆以五蕴(色、受、想、行、识)为体。其中，托胎结生时之一剎那位之五蕴，称为识、识支；托胎后，在眼、耳、鼻、舌四色根未起，六处未满之前的胎内五位，称为名色、名色支。然唯识宗则以名色支为异熟蕴之种子，即识等五支由无明、行二支之资助，能引生当来之果，称为异熟无记之名言种子，其中，除本识、六根、触、受之种子外，其余皆为名色。或谓五蕴之种子皆为名色。

5. 六处(sad-āyatana)─六处sad-āyatana，sad六也，处āyatana乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，resting-place , support , seat , place , home , house , abode。计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界之七心界；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。故六处作六入成十二处，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，或色、声、香、味、触、法等六境，则成十二处。六根为内之六入，六境为外之六入，总称十二入，亦作十二处。入者，涉入、趋入之义；处者，所依之义。此六根六境互相涉入而生六识，故称入；六根六境为生六识之所依，故称处。十二处指六根加六境。又作十二入、十二入处。

6. 触(sparśa)─触sparśa，指境(对象)、根(感官及其机能)、识(认识)三者和合时所产生之精神作用；亦即指主观与客观接触之感觉而言。 touching, penetrating; touch, contact; perception of touch, feeling, sensation。so-called because formed by complete contact of the organs of utterance。此时之根、境、识各分为六种，则触亦有六触(六触身，身为复数之意)。例如由眼根、色境、眼识三者和合而产生之触为眼触，如由耳、鼻、舌、身、意产生耳触乃至意触。此为说一切有部所立三和合生触之义，即根、境、识和合时，能生其他心所。经量部则唯以根、境、识三者和合名为触，无有别体，名三和成触。于六触中，前五触所依之根为有对(二物有相互为障之性质)，故称有对触。第六触之意触，以名(增语)为对象，故称增语触；此增语触对第(二)项中所说之以身根为对象之所触而言，此为能触。随染净等相应法有八种触：即(1)与无漏相应之明触、(2)与染污相应之无明触、(3)与有漏善及无覆无记相应之非明非无明触，(4)及无明触中与爱相应之爱触、(5)与恚相应之恚触，(6)以及随受之不同而产生乐受之顺乐受触、(7)生苦受之顺苦受触、(8)生不苦不乐受之顺不苦不乐受触。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)