7. 受(vedanā)─受vedanā，又译为痛、觉。「受」系根(感官)、境(对象)、识(认识之主体)三者和合之触(即接触感觉)而生。换言之，受，即领纳之意，亦即领纳违、顺、俱非等之触，及外界之对象，以此而感受苦、乐等感觉之精神作用。perception,knowledge。pain , torture , agony。feeling , sensation。故「受」为外界影响于生理、情绪、思想等，所产生之痛痒、苦乐、忧喜、好恶等感受，由此有利(顺)、不利(违)、无利害关系(俱非)等境界，产生相应之苦、乐等主观感受，而引起远离违境、追求顺境等一连串爱欲活动。

8. 爱(trsnā)─爱trsnā, tosayati, priya，之意译。又作爱支。意为贪恋执着于一切事物。thirst; greediness, strong desire for---。generated by vedan2(受) and generating Up2d2na(取)。佛陀曾喻示有关爱者，增支部经典即谓：「爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。」故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。《法句经》212偈中有言：「从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？」继于同偈之中，又从「爱」转变，而依次列出亲爱(prema)、欲乐(r2ti─the pleasure of love, sexual intercourse)、爱欲(kāma─wish, desire, longing for--，love, inclination, lust, pleasure)、渴爱(tanhā)等四种。所谓爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言；所谓亲爱，乃对他人之友情；所谓欲乐，则是对某一特定人物之爱情；所谓爱欲，专指建立于性关系之情爱；所谓渴爱，指因过份执着以致于痴病之爱情。此五阶段皆属人类之爱，其本质皆以自爱为前提，由自爱出发而至性爱，更甚者，以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱，此中层次逐渐加深，而未曾更变其型态。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼而生悲(梵 karunā，巴同)，悲之原意即为痛苦。人类不仅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦恼，若对所有苦恼之人，皆以亲切、友情待之，则可称为慈(梵 maitreya)，而慈乃由「友」(梵 mitra)演变而来者，其意即含深刻之友情，故慈悲实为爱之代名词。慈悲之极致为「无缘大慈」，意指吾人于毫无条件、毫无意识下，而能予任何人幸福，此亦称大爱，为佛教待人态度之最高表现。凡人的爱tṛṣṇā.渇爱,爱,爱欲，会引申为tṛṣṇā ādhipateyya爱増上， tṛṣṇā ādhipanna 陷入爱，tṛṣṇā ānusaya爱随眠，tṛṣṇā uppāda爱的生起，tṛṣṇā kāya爱身，tṛṣṇā kkhaya 爱尽，爱的灭尽，tṛṣṇā gata已到达(陷入)爱的. tṛṣṇā cchida 爱的断绝. tṛṣṇā jāla 爱网，tṛṣṇā dutiya 以爱为友,伴着爱. tṛṣṇā-nivesanā爱执着. tṛṣṇā pariggaha爱遍取，tṛṣṇā purekkhāra爱重视. tṛṣṇā bhava爱有，tṛṣṇā mamatta爱我执，tṛṣṇā mūlaka 以爱为根本. tṛṣṇā saṃyojana爱结，tṛṣṇā saṅkilesana爱杂染，tṛṣṇā saṅkhaya 爱的尽灭. tṛṣṇā sambhūta 由爱所生出的. tṛṣṇā sota 爱流,爱的耳。

9. 取(upādāna)─取upādāna，为烦恼之异名。汉译经典亦常译为「受」。系十二缘起之第九「取支」，谓执着于所对之境；亦即由第八支「爱支」现行引生之炽热活动，特指对淫、食、资具等之执着，及对妄欲贪求之心等作用而言。说一切有部以「分位缘起」说，谓取乃众生于青年期，对淫、食等之渴爱增广，故四方驰求而不辞劳倦之位，称为「取」。然经部则依「剎那缘起」义，谓取指欲贪等烦恼；乃以其行相猛利，能令业火炽然而释其义。大乘唯识宗则以取摄于能生支，系一切烦恼之体而通于种子现行。此外，一般将取分为四种，即：(1)欲取，谓对色、声、香、味、触等五妙境之贪求。(2)见取，谓执取诸种非佛教之世俗观点。(3)戒禁取，谓执取诸种非佛教之戒律。(4)我语取，谓执着诸种我见之言语。又众生为主体，称能取；所对之外在对象为客体，称所取。

10.  有(bhava)─有bhava，即存在、生存之义。于佛教典籍或各家主张中，「有」之使用范围极广，其意义与分类亦有多种不同之说法。据《大毘婆沙论》卷六十所举，「有」之义有多种，然主要指有情众生之异熟果体，及能招感此异熟果体之诸业。亦即由善恶之业因，能招感苦乐之果报，此种因果报应，相续而不亡失，故称为「有」。又据《俱舍论》卷九、《成唯识论》卷八等所举，能牵引当来果报之业，称为「有」，此有即指「有支」。就诸法之存在与否而言，「有」系表示诸法之存在，为「无」、「空」之对称。说一切有部认为，诸法存在，三世实有。然唯识家则以「依他起性」之诸法为「假有」，以「圆成实性」为「实有」，但此「实有」与说一切有部之「三世实有」等意义不同，乃指诸法之实性(真如)常存、遍存，无有生灭，故唯识家特称之为妙有、真有。此外，凡夫因执着色、无色二界为解脱之境界，常易于生起解脱之念，而妄求生于此二界，为遮止此一执情，故于此二界设立诸种之「有」，以显示其非真解脱之境界；如称色、无色二界之贪为「有贪」，称烦恼为「有漏」，或称无色界之爱为「有爱」等，皆为其例。另关于「有」之种类，可分为下列数种：(一)三有，指三界，亦即指欲有、色有、无色有。(二)七有，指地狱有、饿鬼有、傍生有、天有、人有、业有、中有。(三)二十五有，包括：(1)地狱、恶鬼、畜生、阿修罗等四恶趣。(2)东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲等四洲。(3)四天王天、夜摩天、忉利天、兜率天、化乐天、他化自在天等六欲天。(4)初禅天、大梵天、第二禅天、第三禅天、第四禅天、无想天、五净居天等色界诸天。(5)空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等无色界诸天。(四)二十九有，即将上述二十五有中之五净居天，细分为无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等五天，总合为二十九有。

11.  生(jāti)─生jāta 或 jāti，指生起，有下列之意：(一)十二缘起之第十一支。又作生支。指由过去之业力而正确结以当来果。据俱舍论卷九之说，此系指在未来世托胎结生之一剎那。然唯识宗作广义之解释，认为从「中有」至「本有」尚未老衰之间，皆为生支所摄。亦指众生依受生之差异，而有各种分类。例如九类生，即指胎、卵、湿、化等四生，再加上有色、无色、有想、无想、非有想非无想等五者；而于此九者中，除去非有想非无想，再加上非有色、非无色、非有想、非无想等四者，则称为十二类生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)