你注意听，你今天很生气，想想看，没有一个我，能生气的我，用这个「无」要下功夫，要下死功夫，「无」也没有可以嗔恨的对象，他也是四大本空，他也是五阴无我，空不会恨这个空，无相也不会嗔恨无相，无相也不会嫉妒无相，本来就没有这种东西。参，无来无去，无生无灭，无增无减，这个「无」字是指心的体性，不是指相，就是这一颗不生不灭的心，不来不去的心。

再耽搁诸位几分钟我们就下课，有的人已经坐不住了，奇怪，师父怎么不上厕所呢？你不晓得我静养了两年，现在是你要上厕所，不是我，怕了吧，怕就好。

好了，要用这个「无」来下手，随时提起正念。譬如说，「无」可以让我们心态归回原态，就是我们的佛性。我们因为后天的培养更加的执著、分别。举个例子，你拿一千块给抱在怀中刚出生的宝宝，说：宝宝这一千块给你。宝宝拿来就会放到嘴巴里面咬，他不知道这是一千块。是后来长大，你一直教他，那个叫做一千块，那个可以买很多菜，可以买很多鱼，可以买很多食物，他开始强化了观念，开始对钱强烈的执著。

我们不能够恢复心的原态，正因为我们没有在这个「无」字下手。这个「无」字下手就不得了了，无相，无来无去，无增无减，智慧就会无量无边无尽，无尽藏，无所求，无所得，无所惧，无所住著。要参禅用功，要在一个「无」字下手，我就是在这个「无」字下手。有人来告诉我：师父，我们店面有两个人吵得很厉害。我说：没关系，没有一个可吵的人，也没有一个可吵的对象，在我的心中，声音也是幻化，也无所谓吵跟不吵，吵久了他就会死翘翘，他还是会死，对不对？到我这里就吵不起来了，无可吵的众生，无可吵的对象，也没有所谓声音的真实相，声音本身就是幻化的。这个「无」字要下功夫，既然「无」要下功夫，就是要放下，歇即是菩提。

底下讲一个很重要的观念。当我们开始学佛的时候，拼命的诵经，念佛，以为要修出一个什么东西出来，这个就是错误。无常的世间，无我的世间，你修不出任何东西的。

那个大寮的信徒来到我这儿，那一天，我留下她吃饭，我说：“你诵《无量寿经》诵多久了？” “师父，诵十几年了。” 我说：“你诵一万部了吗？” “超过。” 我说：“你有诵过《金刚经》吗？” 她说：“有。”

“我现在问你一个问题，《金刚经》里面讲，【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】《无量寿经》说：【乃至十念，若不生者不取正觉。】说说看，两本经典都是世尊所讲的。你现在每天诵《无量寿经》是什么？以音声求我。诵《无量寿经》要不要产生音声，要。想要用这个色相，有形相的见到如来，不可能，是人行邪道，不能见如来。你每天都念《无量寿经》，念阿弥陀佛，说说看。”一下子傻眼，回答不出来。她两个眼睛瞪得很大，弄了十五年，世尊在世的时候，早证阿罗汉果了，还留到今天。她说：“弟子愚痴，请师父开示。”

两本经都是佛说的，就是体会不出来，不晓得用什么，这个说音声是生灭的，见不到如来。另一个经典说是往生阿弥陀佛极乐世界。我说：要弄清楚，《金刚般若波罗蜜经》这个经题是什么意？金刚般若智慧到彼岸。世尊之所以讲若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，如来就是本性，注意！著相就不能见本性，这句话是这个意思。生灭，外相，有形相的东西，以音声求我，也是相，音声是无形相的相，是人行邪道，不能见如来。这句话不是说不能看到释迦牟尼佛，是说永远没有办法见到本性。禅宗讲的，著相之人累劫不得见性。《金刚经》是叫你见本性的，所以从六祖以后，就传《金刚经》，不传《楞伽经》。《无量寿经》告诉你，乃至十念，若不生者不取正觉，这是让你先转世。有没有断惑，有没有修行，有没有见到清净的本性，不管，先转世。叫你临终十念，乃至十念，若不生者不取正觉，是阿弥陀佛的慈悲愿力，先叫你转世到极乐世界去。因为到极乐世界去不必断惑，到那边没有生老病死苦，寿命永恒。诸佛大菩萨，阿弥陀佛大菩萨一直在讲经说法。

我常常举一个例子，要到其他他方世界，就像要考进高分的大学，像美国的哈佛，台大，要很高的学分。要到极乐世界你只要报名，你只要报名就进去，为什么只要报名就进去呢？只要你深信切愿就是散乱心照样往生净土，但必须有深信切愿这个先决条件。

慢慢你就会发现，原来佛法是这么的伟大，听经闻法是这么的重要，所以我们要推广正法，推广正法才能让佛教大兴盛， 一个道场没有正法，就像一个人没有灵魂一样的。 大家要把听经闻法的心得，传播出去。有因缘就要度众生，有因缘就要劝大家来学佛。

佛法太多了，讲也讲不完，今天我们就讲到这个地方，已经十点四十五分了，讲了两个钟头再加十五分钟。感谢诸位义工来聚餐，诸位求法心切，听了以后信心大增，净土有份，所以不能说只有用诵经方式，而不懂得回光返照，不懂得佛的用意，因为你看经典，又不懂得里面的义理，诸佛菩萨讲法是表法的，你也不知道，所以一直在引用错误，所以还是要听经闻法，听善知识开示。

好了，已经十点四十五分了，我就不打扰诸位了，感谢大家的护持，谢谢！祝大家农历新年快乐！谢谢！（全文完）