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“无常大鬼，不期而列，冥冥游神，未知罪福，七七日内，如痴如聋。聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生，未测之间，千万愁苦。”① 这种审判场面，与濒死经验的“生命回顾”现象非常相似。如此清晰地显示业报不可逃，这对于我们一切身口意业造作中都具有深远和强大的影响力。归根结底，一切审判都是发自我们的心中，我们既是主持审判的人，也是接受审判的人。雷蒙·穆帝说：“有趣的是，在我所研究的案例中，审判并非来自全然接受并且爱这些人的‘光之生命’，而是来自被审判者的内心。” 佛教认为，人死后的审判者，不是佛、不是菩萨、也不是阎罗王，而是自己的业力。未来投胎转生的好坏，要看自己过去造业的因果而定，每一个人未来生活的幸福与痛苦，不是被神祗所操纵左右，而是掌握在自己的手中。 因此，经历过死亡的人，特别是业力现前而出现生命回顾状况者，他们往往会改变人生观。经常以亲切而具体说明的方式，提到他们充满美妙、爱心、安祥、快乐和智慧的经验。这似乎表示他们瞥见心性内在的光芒，自然而然就一次又一次地引导真正的精神转化。审判的场景也显示，分析到最后，真正重要的是个人造作行为后面的动机。我们逃避不了过去的行为、语言和思想所造成的影响，以及烙在我们心中的痕迹和习惯，这表示我们不仅在这一世，还要在来世为我们的一切身口意业负全责。 五、中有投胎受生的条件 关于中有投生，尤其是投生于人道的情形，亦即人从何处而来、父母未生之前的生命是如何形成的问题，在《增一阿含经》、《大宝积经·入胎藏会》、《修行道地经》、《毗奈耶杂事》、《俱舍论》、《大毗婆娑论》、《瑜伽师地论》等各种大小乘经论中，有着颇为明晰的解答。按经论所说，人的出生，是各种条件合集的结果。所需的诸条件若缺一件，便不能成胎。成胎的条件，大略有以下几项。 1、父母及子女须有宿世所造能感父母子女关系之果的业因。 《瑜伽师地论》卷一说，若父母未曾有感得子女之业，或子女未作感得父母的业，或者虽有感得眷属之业而双方还各自被其它业缘所牵，都不能形成血缘眷属之关系①。形成父母子女关系之业，以财物及感情上的债务酬偿居多。据《大宝积经》卷五十六说，子女以三种因缘生：一者父母前世欠子女的债：二者子女前世欠父母的债；三者是前世所结的善缘或恶缘②。俗语说：“夫妻是缘，善缘恶缘，无缘不合；子女是债，讨债还债，有债方来。”当然，也并非天下父母子女皆属债主怨家，其它经中也有说前世的深厚感情和善缘而结成的血缘关系。即使宿世有债务怨家关系，能否成为亲眷、相互间的福德是否相配，也很重要。据《大宝积经》卷十六云： “若父母尊贵有大福德，中阴卑贱，或中阴尊贵有大福德，父母卑贱，或俱福德无相感业，若如是者，亦不受胎。”③ 2、父母生理上无缺陷。 据《瑜伽师地论》卷一说，不孕的原因有三：一者产处的疾患；二者种子异常；三者宿业。关于产处过患及种子过患。经云： “云何产处过患，谓若产处为风热阴之所逼迫，或于其中有麻麦果，或复其门如车螺形，有形有曲，有秽有浊，如是等类，产处过患应知。云何种子过患，谓父出不净非母，或母非父，或俱不出，或父精朽烂，或母或俱，如是等类、种子过患。”(4) 在《毗奈耶杂事》卷十一及《大宝积经》卷五十五，也列举了父母亲生理上的疾病及各种畸形病患者，皆不能受孕。 3、中有及时投入 中有身与父母有宿世业缘，正当父母交合时及时投入，是成胎不可缺少的条件。很多经论中皆说，中有投生，必须在来世父母交合时，对父母身生起贪爱的“颠到想”即投入其中，中有在投胎时有一奇特的特征，这就是“爱”与“恚”。《大毗婆娑论》卷七十云： “作如是念：若彼丈夫离此处者，我当与此女人交会，作如是念已，颠倒想生，见彼丈夫远离此处，寻自见与女人和合，父母交会，精血出时，便谓父精是己所有，见已生喜，而便迷闷，以迷闷故，中有粗重，已粗重已，便入母胎，自见己身母右胁，向背蹲坐。尔时中有诸蕴藏，生有蕴生，名结生已。”(1) 如此则形成男婴。若于父亲生“爱”，则于母亲生“恚”，见己身与父交合，而迷闷入胎，就生为女婴。因此，出生之后，女儿对父亲的依赖，儿子对母亲的依恋，成为一般共同的心理现象。论中不但阐述了中有的入胎方式，而且亦说明了双胞胎兄弟是两个中有同入一胎，先入胎者为弟弟，后入胎者为哥哥。关于这问题，论中云： “问：若中有身，无能障碍，如何依住此母胎中?答：业力所拘，故依此住。有情业力，不可思议，无障碍令有障碍，是故如此，不应为难。应作是说：中有入胎，必从生门，是所爱故。由此理趣，诸双生者，后生为长。所以者何，先入胎者，必后出故。”②， 佛经中还说，中有入胎时，因宿世业力，有逼迫其入胎的幻化境相现前。若无福德者，见寒风阴雨，大众愦闹等逼迫，寻找隐身之处，见草庵、草丛、林中、窟穴、墙根、篱笆等入内躲避、遂入母胎；有福德者则见避入高楼、殿阁、或闻悦耳之音乐，或登舒适的床座，而入母胎。 中有入胎后，若男胎，依母右胁，向背蹲坐；女胎则依母左胁，向腹而住。关于这个问题，笔者曾向一位在医院B超室工作的熟悉医生请教，她说：“按B超所显示，胎儿在母腹中的状态大体是这样。因此，男婴出生时大多数是脸朝下，而女婴出生时，大多是脸向上的。”由此可见，现代的科学仪器能够证实佛法所阐述生命现象的正确性。 依佛陀说，生命是由物质(色法)与精神(心法)等条件和合的一种现象。以中有作为生命之前灭后生之贯通的联系者，中有随着业力的善恶，来决定未来生面的取向。因此，轮回是业的相续。 佛教大小乘经论及密教典籍对死亡及中有的详细描述，与心灵研究的成果—一—濒死经验，应该说有更多的一致之处。雷蒙·穆帝在《来生》一书中列举了濒死经验与密典《中阴闻教得度》Z寸死亡过程的描述后说：‘‘这本书所记载有关死亡的早期阶段，与我所采访的有过濒死经验者所言的若合一契，令人惊讶不已。” 由此可知，对于生命现象之奥秘，在二干五百多年前就已被佛陀的慧眼所窥破。 六、中有的救度与解脱 人死亡后，请法师超度亡灵，利济幽冥，盛行于社会，形成为民俗。汉传佛教的传统主张，是临终的助念和七七期间的超度。以佛法来救度中有，召请中有身来听闻佛法，化解心结，减轻烦恼，也可使佛法的力量使得有缘的鬼神欢喜，以此结善缘的功德达到超度的效果。因此，西藏密教更重视对中有的救度。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |