|
所以，有部的学者主张中有必有。 3、大乘经论的主张 大乘经论承认有中有者甚多。在《杂阿含经》、《七有经》、《掌马族经》、《五不还经》等原始教典中，皆认为有情死后历中有说。 《大乘入楞伽经》卷七有偈云：“应知诸趣中，众生种种身，胎卵湿生等，皆随中有生。”③谓一切众生皆从中有而生，当然死后应该必定有中有阶段。根据《大乘义章》卷八说，欲界、色界的众生一般皆有中有，唯上善及重恶众生，死后立即往生净土转生善道，或直堕地狱及饿鬼趣。故无中有④。又据《释净土群疑论》卷二，关于中有是否实存，也有二种见解：一说人命终后坐于莲花之中，似同处眙，此为生有所摄，而非中有，故主张无；另一则说人命终后不是即受净土生有之身，必经中有而生净土，是死此而生彼，在这中间当有中有，虽然十万亿佛土仅如弹指顷，沿途以诸佛国土的香饭之气滋养中有身，故主张有⑤。在《涅槃经·师子品》更详说中有。比喻从现在的五蕴生中有五蕴：“如印印泥，印坏文成。”中间没有间断，如同灯灭而暗生，灯亮而暗灭。这些说法虽刁；尽相同，但都表示了中有的存在。据《瑜伽师地论》卷一说中有之身，唯刁：欲、色二界受生者有之，于无色界受生者无有中有⑦。因为无色界是定境，没有色蕴，故无中有。 通过大众部、有部、大乘经论的不同主张，可知学派之间对中有实存与否，都有各自的看法。 三、中有的相状及特征 《大智度{仑》卷十二云：“中阴身无出无入，譬如燃灯，生灭相续，不常不断。”⑧谓中有的性质，就象灯焰之相续．没有一个自在不变的东西从本有搬到中有，中有也是一个生灭相续的过程。众生生死相续也是如此。为什么会产生中有呢?由于临终时最后一念的不间断而生起死后的五蕴——中有。据《瑜伽师地论》卷一说，生起中有的直接动力，是长时间所惯习的“我爱”，受这种形成和维系以自我为中心的生命业力所驱使，临终时怕“我”将一死永灭，由此而生起中有①。 有情命终时，构成物质身体的四大分解后，在医学上虽确定为死亡，但其神识——第八识尚未离开。据密教典籍《中阴闻教得度》所述，临终时，在出息已断，入息未断之际，身中的灵热(生命热量)沉于心轮的“智慧中脉”，一切分别的心念中断，在其内部产生了一种极微的颤动，就显露出本来心地之清净光明。就在此时，肉体被遗弃了。亡者自觉心识如真空，通体通明，无瑕无蔽，无中无边，此即实相、真如的暂现，中有状态的身体就此建成。此中有名为实相中有。 又据密典《大幻化网导引法》说：当灵热与神识离身之际，亡者进入昏沉状态，所见光明由变暗到消失，当气入于识，忽然晕绝，内气脱断之际，名“法尔中阴”，这时将见山河大地的’一切质碍全部消失，一切所见犹如锦绣一般，所显境相皆极灿烂，不分内外，皆呈闪动耀射之状。若生平不修密法者，这种光明如流星闪现，转瞬即失。灵热、气与神识完全离开身体的时间，是三日半，苏醒后便是中有的第一天。当知觉恢复时，先有临死八相中的四相逆行而现(空一得一增一现)，次形似生前的中有身，同时外现中有幻境，依次见无上瑜伽所说的寂静、忿怒诸本尊(佛、菩萨、金刚、空行母)等。 (一)藏密所说的中有境界 藏传佛教密法典籍中，对中有境界的描述，较显教更为清晰系统。在《中阴闻教得度》一书中，对中有的特征及形态有很详细的说明。 1、意生身的特征 有情死亡后受生中有的阶段，神识非常清明，具有无限的活动力，但它所具有的方向，完全取决于过去业力的习气。因为过去业报身的记忆在我们的心中仍然历历如新，就会形成“意生身”。意生身具有许多特。点： ①它具有一切知觉的作用，它的知觉力是我们活着时的七倍，也具有最清晰的觉察力，这觉察力不是在意识控制之下，但意生身却能阅读别人的心识。 ②意生身的形状类似生前的肉身，而且是青壮期的俊美肉身形象，即使在这一世残废或生病，受生中有的阶段仍然是完美的。 ③由于业习力量的现前，意生前相当轻灵、透明和具有活动能力，只要一起念头，就可以毫无障碍地随意到任何地方，能够穿过铜墙铁壁或高山之类的固体障碍物。除了佛陀的金刚座与母亲的子宫之外，连须弥山都可以穿过。 ④意生身能够看穿三度空间的物体以及其它中有生命，却无法被活着的生命所见，除非是那些具有精深禅定功夫而证得天眼通的人。 ⑤意生身以气味为食，并能从有热量的供品中摄取养分，但只能享用特别以它名字祭祀的供品。 ⑥意生身心念活动的速度极快，念头连续以高速度汹涌而至，同时可以做很多事情。心念不断形成固定的模式和习惯，尤其对于经验的执著，以及认为经验终究真实不虚的信念。 2、中有的情形122 闽南佛学院学报 中有在前几个星期里，对自己是男或女还有印象，一如我们的前世。但大多数的中有不知道自己已经死了或尚未死，于是会去对其亲属讲话，摸他们的肩膀，但他们并不回答，也完全觉察不到中有的存在，想尽了办法还是不能引起他们的注意，因此每自纳闷。如果此时亲属为其举丧出殡，哀呼其名，便上前安慰，但因不同流故，亲属听不到他讲话；试着使用自己的物品，却一点用都没有；饭桌上已经没有自己的位子，亲友正在处理自己的物品，就觉得很愤怒，有遭受伤害和挫败之感。《中阴闻教得度》说：“犹如出水的鱼虾被投煨烬一般。”中有执着自己的肉体，甚至尝试重新进入肉体或在四周留连不去，结果徒劳无功，唯有在知道自己没有身影、镜子里不见影像、地上不留足迹时，才终于了解自己已经死亡。 在受生中有时，会重演过去世的一切经验，重新经历很久以前的各种生活细节，再度造访所有的地方，甚至只不过是吐过一口痰的地方。每七天都会被迫再次经历死亡的痛苦。这时的意识功能是活着时的七倍强度，在受生中有的快速阶段中，前世的恶业全部都以非常集中而混乱的方式回忆起来。《中阴闻教得度》说：“这时候，可怕的、无法忍受的强烈漩涡及巨大的业风从背后驱动着你，无助地在中有幽暗的世界中游荡。”急极之余，便不再留心观察眼前的善恶境相，但求有以托生，不论何种身体或哪一法界都愿意投生，以终止此飘忽之苦。因此，西藏人说，渔夫、屠夫和猎人在临终受生中有时，都会受到眼前所杀害者的恐怖形象的攻击。 3、受生中有的期限 受生中有的整个期限，时间长达四十九天，但最短的只有七天，情况各有不同。若到七天尚不受生，即如暂时闷绝，昏迷而死，然后复生，如此经七番生死，至多到四十九天必定受生。但有部分中有会陷入其中成为鬼神。有两种人死后不必经过中有，因为他们的业力强度可以使他们直接上升或下堕。第一种人生前过大善和精进的修行生活，他们的心识在修行过程中已有了良好的训练，他们的证悟力可以把他们直接带到善道转生；第二种人生前过着大恶或堕落的生活，他们则迅速直接堕落到恶道受生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |