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总之，在显密各经论中，都有关于中有相状及其特征的论述。以上只是通过藏密所说的中有境界及显教经论的中有特征，作了一些浅略的介绍。 四、生有的结束与中有的产生 三界六道众生生死轮回的恶性循环，是依业的招感而产生的，业是延续生命的进展、推动生死轮转的直接动力。《楞严经》卷八说：“人在临终时，身中暖热未尽前，心中会顿然快速显现一生所作的善、恶业。”⑥因所造的善恶业的不同，临终受生中有时所产生的状况功；有种种的差异。 (一)濒死体验因业而异 死亡，是每一个人迟早都要面对的。关于临死之际的生理变化，近代医学有较多的揭示。至于濒死的心理、精神状况，临死时身心变化的规律和主观体验，诸经论中颇有明确的解答。 《瑜伽师地论》卷一把人的死亡心态分为善心死、不善心死、无记心死三类山。一、善心死。谓由生平的善业因缘，于临终之际，自回忆先前所作令人心安理得、喜悦轻快的善事，或者通过其他人的劝导，使他陷入善的、安祥幸福的回忆中，先是粗显的回忆，接着转为微细的回忆，然后转为无所忆念，以心安坦然的无记心命终。二、不善心死。谓由作恶因缘，或有关人、境、物的触发，回忆起生平所作恶小及与烦恼相互关连的事，而生起贪、嗔、邪见等不善之法，亦是以粗显的回忆转为细微的回忆，从不善的细想中命终。三、无记心死。谓某种因缘，临终时什么也不回忆，在非善非恶、无所忆念的无记心中死去。三种死的区别是：善心死，即安乐而死，无极苦受逼迫于身，不见扰乱安乐心境的情景；恶心死，即苦恼而死，临命终时有极重苦受逼迫于身，见到扰乱安乐心境的状况出现；无记心死，即非安乐又非苦恼而死。由此而知，临终时所能回忆的，是生前多次重复，业力最强、印象最深的行为。在众多的经典中都强调，临终一念是决定死后去向的增上缘，因此临终最后一念甚为关键。据《大宝积经·菩萨见实品》云： “最后识为主，彼业因缘故，以此二缘，生分之中识与初起，或生地狱，或生畜生。”② 临终——念所决定的死后去向，以业识为主体，在善心中死，则生刁：善道，于恶心中死，则生于恶道。 亡者的临终主观经验和神识的去向，也可从：其外在的表征中验知。如密教典籍《守护国界主陀罗尼经》卷十，列举了将生于五趣的临终迹相：③ 1、将堕地狱者有十五征兆：(1)恶目瞻视诸亲眷属，虽是配偶。亦如是相向。(2)举手摸索虚空。(3)不听善友劝诫。(4)悲哭流泪。(5)遗失大小便。(6)闭目不开。(7)常覆头面。(8)侧卧饮啖。(9)身口臭秽。 (10)脚膝颤抖。(11)鼻梁欹侧。(12)左眼跳动。(13)双目变赤。(14)仆面而卧。(15)踌身左肋著地而卧。 2、将生饿鬼的八种征兆：(1)好舐其唇。(2)身热如火。(3)常患饥渴、好说饮食。(4)张目不合。(5)两目干枯。(6)无有小便、大便遗漏。(7)右膝先冷。(8)右手常常握拳，此为悭吝之表现。 3、将生畜道的五种征兆：(1)爱染妻子．贪视不舍。(2)踡曲手指和足指。(3)遍体流汗。(4)出粗涩声。(5)口中咀沫。 4、将生人道的十种征兆：(1)临终能起善念。(2)身无痛苦。(3)少说话，一心忆念父母。(4)于善恶心不错乱。(6)其心正直无有谄诳。(?)知亲属家眷善护念之。(8)见所营理心生赞叹。(9)嘱咐家事，示藏财宝。(10)起净信心、请佛法僧对面归敬。 5、将生天者的十种征兆。(1)起怜悯心。(2)生善良意。(3)起欢喜心。(4)正念现前。(5)身无臭秽。(6)鼻无欹侧。(7)心无恚怒。(8)不恋家财亲眷。(9)眼色清净。(10)仰面含笑，想念天宫当来迎接。 《俱舍论》卷十将死亡分为顿死、渐死两类。顿死者，意识与生命活动在刹那间中断；渐死者，身内水、火、风三大元素增盛，触及遍布全身、形相甚小的“未摩’’(相当于感觉神经作用)，令身体失去感觉，这是—个渐变的过程④。至于意识，则与暖热同时存在、同时离身，根据暖热在身上最后消失的部位，便可验知亡者神识离身的出口，据此可知其死后的去向。据《瑜伽师地论》卷一说，识与暖最后灭处，即识与暖热从心脏往上走，识从下分舍，则生善道；识与暖热自心脏往下走，识从上分舍，则堕恶道。① 由此可知，人死之后，随着各人业力的差别而有不同的归宿，有的可以升天成圣，有的转世做人，不一定都会下地狱或变饿鬼。因此，死亡不是生命的结束和终止，而是转换另一生命的开始。 (二)中有的业力徵象 临床医学上断定的死亡时刻以后所产生的意识活动现象，佛教则称之为神识或阿赖耶识活动』匕识离开躯体后，便转依为中有身。关于临死时的身心变化，依死亡之进程而显现中有在投生时的业力徵象，在《正法念处经》卷三十四及密教《中阴闻教得度》等典籍都有详细而系统的阐述。 1、《正法念处经》卷三十四，将有情命终时所见的幻相与中有投生的状况，归纳为十七种“中有”。②， ‘ (1)人死将生天者，临终见“乐相中有”，犹如白氎垂垂欲堕，细软白净，见已欢喜；又见园林池沼，莲花池水，河林可爱，有人歌舞戏笑，次闻诸香，快乐无比，即生天上，以善业故，现得天乐，含笑怡悦，颜色清净，亲属尽管啼哭悲号，亦不闻不见，唯见天界乐境欢喜向往，即受天身。 (2)若南赡部洲人命终将生北俱庐洲者，则见细软赤氎可爱之色，即生贪心，以手捉持，亲属见其两手摸空，复有风吹，冬暖夏凉，令心喜乐：又见青莲花池鹅鸭鸳鸯充满池中，神识随境而游，见有雌雄鹅交合，遂生贪染，自见其身为鹅，若与雄鹅交欢，则生为女子，与雌鹅交欢，则生为男子，于北俱庐洲。 (3)南赡部洲将生西牛货洲者，临终见金色屋宅如云遍覆，空中有黄氎垂挂，举手揽之，亲属见其双手揽空，又见自身为牛，入牛群中求偶交欢，若于雄牛生贪，则生女子，于雌牛生贪则生男子。 (4)南赡部洲将生东胜神洲者，临终则有相现，见青氎遍覆虚空，见其屋宅悉如虚空，恐青氎堕，以手遮之，亲属见其以手遮空，即便命终，自见中有如马形，入群马中觅偶，于公马生贪为女子，于母马生贪为男子。 (5)北俱庐洲人行下品十善，临终自觉上升，见种种好花上妙之香，命终见莲花树，生起贪爱，即上大树，于是生于须弥宝山下品受生。 (6)北俱庐洲人行中品十善，临终见莲花可爱，入莲池中乘空而飞，即生天为中品受生。 (7)北俱庐洲人行上品十善，临终见胜妙堂庄严殊妙，升入其中，即生三十三天为忉利天王，上品受生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |