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(二)、显教经论的中有特征 汉传佛教的各经论，如《大宝积经》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大毗婆娑论》、顺正理论》等，对于中有的情况都有所阐述，现综合各经论有关中有的特征加以说明，以补充藏密典籍的欠缺遗漏之处。关于中有的形状、功能、行为、生活方式、去向等，《俱舍论》卷九有一首偈颂以作总结。颂曰： “此一业引故，如当本有形。本有谓死前，居生刹那后，同净天眼见，业通疾、具根，无对、不可转，食香、非六住；倒心趣欲境，湿化染香处。天首工三隐，地狱头上下。” 此颂共分十门，即十种状况，来阐述中有的相状及特征。 (1)中有的形状。颂曰：“此一业引故，如当本有形。”中有与当来的本有是由引业所牵引，因此中有的形状亦如当来本有的形状。如：当来本有是天身，中有也就是天身的形状；当来的本有是人，中有也就是人的形状；畜生饿鬼的中有亦如此。此中，欲界人的中有，身量如五、六岁的儿童；欲界菩萨的中有则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，必须光明照耀；而色界天人的中有，则形量圆满与他生前相同。据《大宝积经》卷五十六所说，由地狱众生而转的中有，容貌丑陋，如烧焦的枯木；由傍生而转的中有，其色如烟；由饿鬼所转的中有，其色如水；欲界的人及天人所转的中有，带有金色；色界众生所转的中有，形色鲜白。因此，中有的形状有两手、两脚、四脚、多脚或没有脚，都是随着他们生前的形象，而显现同类的身相。山 (2)中有以何眼能见?颂曰：“同净天眼见。”中有由极微细的四大物质所构成，故中有只可与两种眼为境：一是同类眼所见，这是说在五趣中有当中，同类的中有相互能见。如人趣的中有眼只见人趣中有，他趣中有则不能见，余趣类此。二是净天眼所见。净，指修得的天眼。生得的天眼则不能见，因为中有身极微细故。另外则有余师说：“天身的中有眼能见五趣的中有；人中有眼能见四趣；畜生中有眼能见三趣；鬼中有眼能见二趣：地狱中有眼唯见自类。因为下；中有眼不能见上中有身。 (3)中有的行速 ——业通疾。中有具有凌空自在的通力，行动极其迅速。此通是由业力所得，名为业通。据《诸经要集》卷十九载，中有获得最疾(快)之业通，于投胎所在处一旦决定后，即使以不司—思议之定力、通力、借识力、大愿力、法威德力等五力都不能抑制。㈦顺天理论》卷二四云：“中有具此疾业通，诸通行速无能胜者，依此故说业力最胜。”③ (4)中有的相貌 —— 具根。一切中有不但皆具五根，而且也具男女二根。《顺正理论》卷二四云：“虽言中有如本有形，而初异熟、最胜妙故，又求有故，无不具根。”④ (5)中有的功能’——无对。无对，即无碍义。这是显示速疾而行之中有，在空中的行动，那怕是铜墙铁壁；甚至坚实如金刚山等，也不能阻碍它。《顺正理论》卷二四云：“曾闻材破焰赤钬围，见于其中有虫居止，故知中有无对义成。”⑤ (6)中有的业力一一—不可转。即五趣中有之业皆不可转。如人趣中有直趋人趣受生，不可令人趣中有殁，转生他趣中有。《顺正理论》卷二四云：“此与生有一业所引，故知趣处不转亦然。”⑥ 关于中有之业是否可转的问题，据《大毗婆娑论》卷六十九说，有二种不同的看法：一种看法即阿毗达磨论师的主张，认为中有业不可转；另一看法认为中有业可转，据《大毗婆娑论》卷六十九载： “譬喻者说：‘中有可转，以一切业皆可转故，彼说所造五无间业尚可转移，况中有业。若无间业不可转者，应无有能出过有顶，有顶善业最为胜故，既许有能过有顶者，故无间业亦可转移。”⑦ (7)中有以何为食一——食香。中有专食香以资养其身，名健达缚。少福中有食恶香，多福中有食妙香。 (8)中有生存的期限…———非久住。此为阿毗达磨论师的主张，认为中有住时极短，因为一切中有皆乐求生，定往求生，故不久住。 在其它部派诸师中，对于中有住时的期限，有各种看法：大德法救认为中有住期无定限，因命根非由别业所引，乃与所趣人等之众同分于一业，故生缘若未和合则中有恒存；世友论师却认为中有最多住七天，若生缘未合即数死数生；设摩达多则以中有期间为四十九日；又 婆娑论师认为中有乐求生有，定不久住，速往结生。此外，自古以来即依婆娑等之说，将人死后之七七日间称为中有期。又据大乘论典《瑜伽师地论》卷一云： “又此中有，若未得生缘，极七日住，有得生缘，即不决定，若极七日未得生缘，死而复生，极七日住，如是展转未得生缘，乃至七七日住，自此已后，决得生缘。”① 中有处在死生之间，有无家可归之感，其心境甚为孤寂凄苦。《正法念处经》卷五十八偈颂曰：“若住于中阴，自业受苦恼，长夜远行苦，此苦不可说。”②意为处于长夜远行、颠簸无依的中有，唯一的希望，便是尽快找到归宿，故中有非久住。 (9)中有最初受生的情形。颂曰：“倒心趣欲境，湿化染香处。”中有不论住时多久，终究要去受生，这是不能改变的。由于业力所起眼根，能见生处父母交会，若男性中有见母生爱心、见父起嗔心；若女性中有见父生爱心，见母起嗔心。起这种倒心，直趣欲境入胎受生。此时中有之苦便结束。以上是约胎卵二生中有受生而说。湿化二生中有又是以怎样的染心受生呢?“湿化染香处”，是说湿生染香、化生染处受生。即湿生中有远嗅当所生处的香气，使生爱染心，即往彼处受生。业有优劣，香有净秽。化生中有远观当所生处．便生爱染心即受生。随善恶业，处有净秽。 (10)中有受生时的行状。颂曰：“天首上三横，地狱头归下。””天趣中有、头向上升去受生处；人、傍生、鬼三趣中有受生时，如人行，横行去受生；地狱中有，头下是上去受生处。此为约人趣死后的中有受生行状而说的。若是余趣死后中有受生行状，则不一定如此。这问题在《大毗婆娑论》卷七十有详细的记载。论云： “若地狱死还生地狱，不必头下足工而行，若天中死还生天趣，不必足下头上而行，若地狱死生于人趣，应首上升，若天中死生于人趣，应头归下。”③ 关于中有受生时的衣服穿着这一问题，在《大毗婆娑论》卷七十，也有颇为详细的说明。论中说：色界的一切中有受生时都有衣服，因为色界众生具有惭愧心，故与衣俱生；欲界众生无惭愧心，故大多无衣；欲界菩萨中有亦无有衣，由于菩萨无量劫以来所修的种种善行，都回向无上菩提利益众生，故菩萨中有受生时虽具相好，但无有衣服。④ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |