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接着，头脑里发生嘈杂声、轰鸣声、急流声、追杀声……等各种令人难以忍受的声音。或者听到悦耳的音乐声等令人愉悦的响声时，感到极度平静、安祥、轻松。同时，他觉得自己以一种飞快的速度被带走，并吸入一个巨大的黑洞(隧道)，在洞里飘游，感到非常舒适、平静。 其次，觉得自己离开身体、游离到天花板上或半空中，在远处观看医生和亲人们在自己的肉体周围忙碌，听到亲人的哭泣声，而自己处在情绪极度紧张的状态。过了一会儿，他逐渐平静下来，发觉自己有了一个新的“躯体”，这是一个与刚抛弃的躯体而不同的精神体。视觉与听觉加强了，意识清晰而非常敏捷，甚至能够通过墙壁。 再者，他隐隐约约地看到了他以前已故去的亲人和朋友的精神体。然后看到闪烁的光，最先是远远的一点，接着象被磁铁吸住一般往那边靠近，最后被包裹在光和爱之中，这光明亮得足以夺人眼目，而且非常美丽，但眼睛却不受到伤害。随后一个充满爱的热烈感情的精神体，即“光之生命”出现在他面前，以某种方式向他发问，使他回顾生命，把自己一生中所做的一切，包括善恶好坏的经历在眼前一幕幕飞逝而过。他们以精神感应和那个“光之生命”沟通，发现自己置身于一个永恒而快乐的境界，所有的时空概念都毫无意义。有些人看到有着超自然美的内在世界、天堂般的景色和建筑，还听到天乐，并与它们有一体的感觉。只有极少数的人说见到恐怖的地狱景象。 随后．他们的前边似乎有一道栅栏或一道界限，这显然象征着现世生活与未来生活的最后界限。但是他确信，他必须往回去，他的死期还没有到。 最后，他又重新附于他的机体，恢复了生命。 2、《中阴闻教得度》的临终中有境相 濒死经验应该如何诠释呢?在濒死经验者的叙述记载中可以看出，其中许多状态与中有的相状特征非常类似。现就《中阴闻教得度》中所载的中有期间所显现的业力景象与濒死经验者的自述境况稍作比较，以显二者之间的雷同之处。 (1)肉体与心识分离，无助地看着亲戚 《中阴闻教得度》中说：神识逸出身体后，它即暗自寻思云：“我是死了还是没死？它无法确定．但它可以看见它的亲戚朋友，所见恍如生前，它甚至还听到他们的哀号。 一位女士告诉穆帝说；“我坐在半空中，看到自己在痉挛，我的母亲和佣人又叫又喊，因为她们以为我已经死了，我对他们感到非常抱歉……我深深地悲伤，但我觉得我在空中自由自在，没有受苦的理由。” (2)光、黑暗与隧道 在死亡的刹那，地光明或明光灿烂地出现。《中阴闻教得度》说：“你正在体验清净实相明光的光辉，你应加以体认。事实上，他是超越生死的无量光佛。” 对儿童濒死经验专门研究者墨文·摩斯(Mclvin·M。”c)说：“几乎每个儿童和四分之一成人的濒死经验都见到光。他们都说，光的出现在最后阶段，即在离身经验或走完隧道之后。” 临终中有最后一个阶段的分解过程是：“完全证得的黑暗经验降临，就象虚空笼罩在全然的黑暗中。”在这个时候，中有教法提到这是一个喜悦而安详的时刻。 濒死经验有一个主要特色，即以极快的速度移动和感觉飘飘地通过黑暗的空间。从一种全然安详、美妙的黑暗，走进一条漫长、黑暗的隧道。一位女士说：“这就是一个虚无的一物，但感觉非常安详、愉悦，让你持续前进，这是一种全然的黑暗，一点感觉都没有，就象黑暗的隧道。只是飘浮，就象在半空中。” (3)完美的形体与清晰的觉察力 《中阴闻教得度》描述意生身的特点，象青壮期的身体，几乎有超自然的功能和清晰的觉察力。 濒死经验者发现他们拥有的形体是完美的，而且处于人生的颠峰阶段。当事者说：“我在漂浮，比实际年龄年轻二十岁。”又说：“我觉得只要想到哪个地方，立刻就可以如愿，这个能力使我高兴不已。我突然变聪明了，了解所有年代的历史事件、宇宙、星辰、月亮等所有的知识。” (4)遇到他人 《中阴闻教得度》中，意生身的特点是净眼可见同类，会遇到其它生命。 濒死经验中一位在战场上“死亡”的越南老兵说：“前一天被杀死而后被我装入塑胶袋里的那十三个家伙，跟我在一起。不仅如此，在那个五月里，我哪一营死了四十二人，他们全在那儿。他们不是呈现人的形状，但我知道他们就在那儿。我们互相沟通，虽然不是以音声说话。” (5)六道景象 由于业力的作用，在中有期间显现的幻相境界，意生身可以看到六道的景象。少数濒死者叙述了他们见到了内心世界、天堂、光之城，也听到了天乐。但也有些人说有过恐惧、痛苦、孤独、苍凉和阴沉的体验。甚至有一个人说被吸进了“一个巨大的黑漩涡”。象这些经验者，就象要转生三恶道的人，似乎都会感觉他们是往下走，而非向上。还有一些人的经验只能称之为地狱景象，譬如，极度的寒冷或难耐的酷热，或听到受折磨时的哀号声，以及兽鸣的嘈杂声。 濒死经验者在精神体与躯体分离后，精神体不再是充实的性质，而是虚幻的个体，这种分离状态如果延续时间太长，“死者”就会有隔离感和孤独感，假使进一步再遇到一些境界现起，便身不由主地去投胎，永远便没有复活的可能性。在现有濒死经验的记载中，经常会见到边界。此时，他会选择或被要求返回躯体。有时候是因为“光之生命”的出现。 诚如我们所见，在濒死经验的经历中，所呈现的景象与中有的相状特征有着明显的相同，但也有明显的差异。当然，最大的差异是濒死体验者没有真正步入死亡的阶段，而中有的特征则是描述人们从临终、肉体的实际死亡到中有投生的整个过程。因此，中有教法并非濒死体验的研究成果所能涵盖的。 在濒死经验的景象中，相当丰富地反映了佛教的观点。濒死经验者从他们与死亡的接触或“光之生命”的出现所带回的信息，与佛陀所说的中有教法完全一样，那就是生命最基本、最重要的品质一一爱与知识、慈悲与智慧。 四、“生命回顾”对人生的启示 据《楞严经》卷八说，人在临命终时，气息已断，体温尚存之际，生平所造之善恶业犹如电影一样，一幕幕地映现出来。事实上，这是中有期间所显的业力幻有景象，即“生命回顾”的现象。这种现象类似于世界上许多神权宗教的死后审判。如我国民间的道教，就相信人死后要接受十殿阎罗王的审判；伊斯兰教、天主教和基督教，也说人死后要接受安拉或上帝的审判。你的善心，化作白色的守护天神，充当你的辩护顾问，重述着你生前的善行；你的恶心，则化成黑色的魔鬼，提出控诉的案子。以黑白小石来显示其人生前的善恶，白色石子多则善多，黑色小石多则恶重。如果一见黑色石子多，必定十分惊惶，心欲抵赖。主持审判的“死亡之神”就象业的镜子谘义，并作出公正的判决。这种场面在大乘经典《地藏经》中也有所描述。经云： (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |